"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Оффертория (Приношения даров) в более позднем западном понимании - молитвы,
которыми дары предлагаются Богу в преддверии Анафоры и на них испрашивается
его благословение; нет, это именно молитвы за совершающих Анафору, Бога
просят сделать их достойными приносить жертву. Молитву, приписываемую св.
Иоанну Златоусту, мог и в самом деле сочинить он сам. Та, что приписывается
св. Василию Великому, представляется более поздней, и по составу она
сложней. Ее первая часть - это моление за совершающих Анафору, и только
вторая больше напоминает молитву приношения.

По какую сторону престола располагался епископ? Согласно традиционному
православному обычаю, служащий Анафору стоит с западной стороны, лицом на
восток и спиной к народу. Очевидно, так оно было и в Константинополе V в.,
по крайней мере - в тех двух церквах, где на восточной стороне престола
находился вход на лестницу, два пролета которой вели в хранящий мощи подвал.
Конечно, в других храмах епископ вполне мог стоять лицом к народу на
восточной стороне престола.

Евхаристическая молитва

Подготовительная молитва завершается, и епископ приступает к Анафоре.
Вступительный диалог в Константинополе во времена Златоуста, вероятно, был
тот же, что и в Климентовой литургии. После приветствия "Благодать Господа
нашего Иисуса Христа..." епископ призывал "Ввысь ум!" Позже стали говорить
"Ввысь сердца!" Этой формулой пользовались в Иерусалиме во 2-й пол. IV в., а
также на Западе. На Востоке какое-то время обе формулы как бы соревновались
друг с другом. В Литургии св. Иакова и Литургии сирийских яковитов они
объединены: "Ввысь сердца и разум!". В Византии VII в. "сердца" возобладали
над "умом".

Какая молитва следовала за вступительным диалогом? В Кодексе Барберини
содержатся два чина литургии; авторство одной приписывается св. Василию,
автор другой не называется, но в нее включены три молитвы, приписываемые св.
Иоанну Златоусту: молитва об оглашенных, молитва Проскомидии и заамвонная
молитва. Это и есть та самая литургия, которую позже стали называть
Литургией св. Иоанна Златоуста. На первом месте в Кодексе стоит Литургия св.
Василия Великого, и ее в то время использовали чаще всего.

Весьма вероятно, что Анафора св. Василия сочинена им самим. В
похвальном слове Василию, которое в 381 г. произнес в Кесарии Каппадокийской
Григорий Назианзин, среди деяний великого епископа упомянуто "преобразование
литургии". Бельгийский ученый о. Бернар Капель детально исследовал Анафору
св. Василия, сравнив ее с египетской Анафорой, тоже приписываемой ему, и с
его богословскими трудами, и нашел веские причины полагать, что данная
молитва на самом деле принадлежит св. Василию. Переработав существовавшую до
него Анафору, он включил в нее свои тщательно сформулированные богословские
идеи. Его Анафора отражает вполне зрелую тринитарную мысль последней
четверти IV в., с тех пор прочно укорененную в византийской литургической
традиции. Церковь Востока смелее, чем церковь Запада, допускала влияние
современных ей богословских идей на богослужебную практику. В частности,
византийская литургия вобрала господствовавшее в конце IV в. тринитарное