"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

богослужения.

4. Евхаристия в Константинополе во времена Иоанна Златоуста

Репутацию выдающегося проповедника Иоанн Златоуст завоевал в свою
бытность священником в Антиохии (386-98 гг.). В 389 г. он был против
собственной воли избран епископом Константинопольским и шесть лет возглавлял
столичную церковь, много делая для преобразования ее жизни и моральных
устоев. Из-за враждебного отношения к нему императрицы Евдоксии и Феофила,
епископа Александрийского, он был в 404 г. смещен и три года спустя умер в
изгнании. Он много занимался реформированием богослужения; впоследствии
византийское и вообще православное предание стало неразрывно связывать его
имя с одним из двух чинопоследований божественной литургии Византийской
церкви. Из проповедей, которые он читал в столице, мы можем получить
некоторое представление о том, какой была евхаристия в его время, а
разбросанные в разных литературных источниках сведения и результаты
археологических изысканий помогут нам увидеть литургию в присущей ей тогда
обстановке.

Константинопольские храмы

Златоуст наверняка служил во всех больших храмах, красовавшихся в
городе начиная с 330 г. Кроме кафедрального собора - Святой Софии,
строительство которой начал Константин и завершил в 360 г. Констанций II, в
столице были Высокая церковь, церковь Святой Ирины, располагавшаяся
неподалеку, и храм Апостолов; первую в свое время Константин расширил и
украсил, последнюю выстроил.

Все это были базилики, и хотя ни один из этих храмов не сохранился, мы
можем с большой долей уверенности говорить об их основных архитектурных
особенностях. Входили в храм через внушительный портик, дверной проем
которого был, по-видимому, завешан дорогими портьерами. Пройдя в дверь,
входящий оказывался в атриуме, то есть крытом внешнем дворике, окруженном с
трех сторон сводчатой галереей с колоннами. В центре располагался фонтан,
где верующий мог омыть руки, подготавливаясь тем самым и к молитве, и к
принятию таинства. В атриуме же скапливалась беднота в надежде на подаяние.

Собственно в храм входили через крыльцо, расположенное по четвертую
сторону атриума. Из него несколько дверей вели в нартекс, где народ мог
собираться перед тем, как войти в храм. Было ли принято входить внутрь
прежде, чем прибудет епископ, неясно. Во всяком случае, в первой половине
VII в. народ, видимо, собирался вне храма, а входил только после того, как
туда торжественно войдет епископ. Во всех наиболее крупных храмах столицы
двери, вероятно, располагались по восточному торцу здания, с обеих сторон
апсиды, и по западному, а нередко - и в северной и южной стенах. Центральные
двери, которые вели из нартекса в неф, называли царскими вратами, и именно
через них входил вместе с патриархом император, когда ему случалось
принимать в литургии официальное участие.

Центральный неф прямоугольной формы окаймляли два или четыре боковых,