"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Прихожане сходились в прямоугольный храм, ориентированный на восток, с
ризницами, примыкающими к восточной же стене здания по обеим сторонам.
Собравшиеся тщательно распределялись на две группы - мужчины стояли с одной
стороны, женщины с другой. В храме были сиденья для пожилых, а если хватало
места, то и для людей помоложе. Родители должны были присматривать за своими
детьми. Следить же за тем, чтобы все стояли на своих местах и вели себя
пристойно, было делом диаконов.

Литургия начиналась после того, как епископ садился на трон, чтением
Писания. В Климентовой литургии упомянуты Закон, Пророки, Послания, Деяния и
Евангелия. Каждый ли раз читали отрывки из них всех, неясно. В обобщающем
описании евхаристического богослужения, содержащемся во II книге, говорится,
что чтец стоял на некоем возвышении посреди собрания - это, конечно же,
амвон или кафедра в центре нефа. Во II книге упомянуты псалмы Давида - их
издавна пели в промежутках между Чтениями,- а также говорится, что Евангелие
должен читать диакон или пресвитер. После Чтений шла проповедь, а то и не
одна. Климентова литургия говорит, что епископ произносит проповедь после
того, как благословит церковь Павловым благословением ("Благодать Господа
нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми
вами". 2 Кор 13, 13). II книга указывает, что он проповедует последним,
после пресвитеров, причем сидя на троне - это символ его авторитета как
учителя и как правителя церкви.

Затем следовал отпуст всех тех, кто не мог участвовать в собственно
евхаристии. Климентова литургия отражает организацию церкви IV в. В нее,
кроме причащающихся крещенных, входили оглашенные, то есть готовящиеся к
крещению; отдельную группу составляли одержимые - те, про которых считали,
что они одержимы нечистым духом; "[подготовленные] к просвещению" - то есть
те, что находились на последних стадиях подготовки к обряду посвящения;
наконец, кающиеся - отлученные от причастия на время покаяния за серьезные
грехи. Каждую из этих групп удаляли одинаковым образом. Диакон приглашал их
помолиться, в то время как он сам и все верные молились за них в
просительной ектении. После того как церковь за них помолилась, они
поднимались с колен и склоняли головы, и над ними молился епископ. Затем
диакон их отпускал.

В храме оставались одни верные, их снова приглашали помолиться, на сей
раз - во всеобъемлющей ектении обо всей Церкви. На каждое прошение в этой и
всех других ектениях народ отвечал "Кирие елейсон" ("Господи помилуй").
Ектения завершалась молитвой о народе, ее произносил епископ. Этой форме
общинной молитвы предстояло стать одной из характерных черт византийского
обряда. Первые сведения о ней дошли из IV в. Еще более древний способ
общинной ходатайственной молитвы сохранился в латинском обряде торжественной
молитвы в Страстную пятницу. В ней народ приглашали помолиться за ту или
иную группу членов церкви. Диакон повелевал им преклонить колени; молитва
была безмолвной. Затем он призывал их встать, и священник произносил краткую
молитву, в которой как бы сливались вместе все безмолвные молитвы прихожан.
Этот древний способ молиться оставил следы и в других обрядах. Его можно
обнаружить даже в некоторых прошениях ектении верных из Климентовой
литургии, имеющих сложную форму: они начинаются словами "Помолимся о...",