"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

после чего идет "чтобы Господь..." Эти две части, возможно, представляют две
соответствующие части древнего обряда - приглашение помолиться и
заключительную молитву; безмолвная молитва исчезла, а эти две части слились
в одно прошение; народ же, вместо того чтобы молиться молча, возглашает в
конце "Кирие елейсон". Вероятно, само это возглашение имеет нехристианское
происхождение - высказывания типа "упаси Бог" во многих языках уходят
корнями в очень древние времена.

После молитв верных епископ обращался к церкви с приветствием "Мир
Божий да будет с вами". Народ отвечал: "И со духом твоим". Потом все
обменивались лобзанием мира. К этому времени оно уже стало связано с самой
евхаристией, а не с окончанием Литургии Слова. Кирилл Иерусалимский
упоминает о нем непосредственно перед рассказом о Евхаристической молитве и
объясняет его смысл ссылкой на Евангелие от Матфея: "Если ты принесешь дар
твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против
тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с
братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5, 23-24). Лобзание
мира, символизирующее взаимное милосердие и примирение, в Климентовой
литургии и последующей практике подчинялось строгому протоколу: пресвитеры и
диаконы целовали епископа, мужчины - мужчин, женщины - женщин.

Вслед за тем шли приготовления к таинству. Интересные подробности
богослужения IV в. содержатся в Климентовой литургии:

Пусть дети стоят близ бемы (святилища), и пусть один из диаконов
надзирает за ними, чтобы они вели себя прилично. А другие диаконы пусть
ходят вокруг и следят за мужчинами и женщинами, чтобы не было никакого
беспорядка, чтобы никто не клевал носом, не шептался, не спал. И пусть
диаконы стоят у мужского входа, а иподиаконы - у женского, чтобы никто не
выходил, и чтобы во время Анафоры никто, даже и верные, дверей не открывал.

Тем временем один из иподиаконов приносит священникам необходимые
принадлежности для омовения рук. Обряд впервые упомянут у Кирилла, однако у
него он следует после лобзания мира. Это - одно из самых ранних
символических добавлений к службе. Иудеи, согласно своему обычаю, мыли руки
перед молитвой, и христиане следовали этому правилу, если судить по тому,
что у входа в храм часто устанавливали рукомойники. Но христианский обряд
омовения рук, вероятно, предназначен лишь для духовенства. И у Кирилла, и в
Климентовой литургии говорится, что он символизирует духовную чистоту,
которой должны отличаться служащие у алтаря священники.

Далее диакон снова просит удалиться тех, кому присутствовать при
таинстве не положено (надо полагать, это последняя предосторожность, ибо те
уже давно должны были уйти). Он приглашает верных приблизиться, напоминает
матерям, чтобы те следили за детьми, предостерегает от всяческого
немилосердия и лицемерия и в заключение говорит: "Со страхом и трепетом
станем перед Господом прямо, чтобы принести жертву".

Затем диаконы подносят дары епископу у алтаря. Откуда они их приносят и
вообще откуда дары взялись - нигде не сказано. Весьма вероятно, что вино и