"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

набиравшим силу аскетическим движением не способствовало тому, чтобы часто
причащаться. Строгие требования к подготовке, включавшие в себя требование
воздерживаться от супружеских сношений,- это один из примеров усиливавшегося
в недрах новозаветной церкви поворота назад к ритуальной святости, которой
требовал Ветхий Завет. Кирилл указывает на ветхозаветные хлебы предложения
как на предвосхищение хлеба евхаристии - а их могли есть лишь те, у кого он
"останется чистым в сосудах" (1 Цар 21, 4-5). Эти тенденции вели к тому, что
миряне отстранялись от причастия и принимали его лишь в особых случаях. На
консервативном Западе традиция частого причащения сохранялась еще несколько
веков. На Востоке же миряне стали причащаться редко, и это едва начинает
выправляться в наше время.

Тенденции, проявившиеся в евхаристическом богословии и благочестии
Кирилла Иерусалимского, оказали глубокое влияние на богослужение
Византийской церкви. Может быть, не все церкви разделяли то воодушевление, с
которым, по всей видимости, встретил новые веяния Иерусалим; но его
литургическая практика и отразившееся в ней богословие влились в Восточную
традицию и внесли большой вклад в ее становление. Язык страха в отношении к
таинству вновь появился в учении св. Иоанна Златоуста и отразился в
византийской литургии. А характерные черты Евхаристической молитвы
Иерусалима обнаруживаются в самом первом из сохранившихся евхаристических
чинопоследований Востока - в чинопоследовании, описанном в "Апостольских
постановлениях".

Литургия VIII книги "Апостольских постановлений"

"Апостольские постановления" - это руководство по церковному учению и
практике, датирующееся последней четвертью IV в. Оно основано на более
ранних книгах того же типа и считается наставлением апостолов, переданным
церкви Климентом Римским. Соответственно, содержащаяся в его VIII книге
литургия часто называется Климентовой. Это самый ранний из всех дошедших до
нас полный текст евхаристического чинопоследования. В общем и целом он
отражает практику Антиохийской церкви, хотя на самом деле, возможно, никогда
в этой практике не использовался. Составитель этого труда был не вполне
ортодоксален, хотя и не очевидный арианин. То, что это как бы "пробный",
теоретический образец последования, для истории христианского богослужения
чрезвычайно ценно, потому что, в отличие от практически использовавшихся
обрядов, его не изменяли, подстраивая под постоянно меняющиеся нужды. На
основании его общего строя можно считать, что он представляет собой
антиохийский обряд конца IV в., от которого в конце концов произошел и
константинопольский.

Обнаруживаемые им сходства с устоявшейся византийской литургией, самый
ранний из дошедших до нас текст которой датируется только концом VIII или
началом IX вв., поразительны. Его стоит внимательно рассмотреть - это
поможет нам понять форму константинопольской литургии в начале ее
независимого становления. В контексте "Апостольских постановлений"
Климентова литургия - это та, которую служит только что посвященный в сан
епископ.