"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Евхаристическое богословие и благочестие

Около середины IV в. Кирилл Иерусалимский - или, может быть, его
преемник Иоанн - составил курс катехизиса, то есть лекций, предназначенных
готовящимся к крещению (оглашенным). Последние пять лекций читали после
того, как оглашенные приняли крещение, миропомазание и первое причастие. В
них объяснялся смысл обрядов посвящения, через которые только что прошли
новокрещенные. В четвертой и пятой лекциях этих "Поучений тайноводственных"
рассматривается евхаристия. Они представляют самое раннее из дошедших до нас
свидетельств о евхаристическом богословии и благочестии IV в. и являют нам
несколько характерных черт, существенно отличных от того, что мы знаем из
документов предыдущих веков. Из описания обряда, которому следовали в
середине IV в. в Иерусалиме, следует, что евхаристию совершенно
недвусмысленно воспринимали как жертвоприношение. Жертва при этом
приносилась не столько благодарственная, сколько умилостивительная или
искупительная. Видимо, Евхаристическая молитва состояла из благодарения за
создание мира, которое завершало пение "Свят, свят, свят", когда церковь
земная соединяется с небесными воинствами в вышних. Вот как описывает Кирилл
то, что происходит дальше:

Затем, освятившись этими духовными песнопениями, мы взываем к Богу
всемилостивому, чтобы он ниспослал своего Духа Святого на лежащие перед ним
дары: чтобы сделал хлеб телом Христовым, а вино - кровью Христовой, ибо чего
Святой Дух ни коснется, все освящается и изменяется. Затем, когда духовное
жертвоприношение подготовлено - безкровная служба над этой искупительной
жертвой совершена,- мы молим Бога о даровании церкви всеобщего мира, о мире
на всей земле, о правителях, о воинах и соратниках, о больных и скорбящих -
словом, за всех нуждающихся в помощи и поддержке мы все молимся и приносим
эту жертву. Еще мы поминаем прежде почивших первых патриархов, пророков,
апостолов, мучеников - дабы их молитвами и заступничеством Бог услышал наши
моления. Еще молимся за прежде почивших святых отцов и епископов и вообще за
всех наших усопших в последние годы, веря, что этим приносим весьма великую
пользу тем душам, за кого возносятся такие моления во время приношения этой
священной и страшной жертвы.

(Поучения тайноводственные 5.7-9)

В этом описании Евхаристической молитвы примечателен ее состав -
краткое благодарение за весь тварный мир, призывание Святого Духа на дары
(или эпиклесис) и долгое, всеобъемлющее ходатайственное моление. Тот факт,
что Евхаристическая молитва не содержит повествования об установлении
Христом евхаристии и благодарности за искупление, показался многим историкам
христианского богослужения настолько маловероятным, что они сочли, будто
Кирилл упомянул только наиболее важные ее части. Так это или не так, судить
трудно, но сам факт, что Кирилл упоминает лишь то, что упоминает, весьма
показателен для становлении евхаристического богословия и благочестия.
Главное внимание Иерусалимской церкви середины IV в. сосредоточено на
искупительном жертвоприношении, которое приносит пользу тем, за кого молятся
в как можно более тесной связи с этим жертвоприношением. Отметим несколько