"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

истории и был краткий период - приблизительно до конца I в.,- когда в ней
существовало неупорядоченное многообразие служений, часть которых
исполнялась на местах, другие же были связаны с переездом с места на место.
Епископы унаследовали от апостолов некоторые функции управления поместными
церквами, в чем им помогали пресвитеры. Служение таинств переходило к
пресвитерам постепенно, по мере разрастания церкви: им поручали окормлять
новые приходы, возникавшие в их епархии. Самим же епископам в служении
таинств и литургии помогали диаконы, на попечении которых нередко находилась
и благотворительная деятельность местных церквей.

Мы уже видели, как Павел Самосатский присвоил себе пышные атрибуты
светского высокопоставленного лица. После того как в IV в. общество
окончательно признало Церковь, статус высших официальных лиц империи
приобрели все епископы. Очень скоро их, как и их старших коллег, стали по
пути в храм сопровождать огнями и курением ладана. Как и те, они стали
носить одежды, подобающие высшим классам Римской империи - Феодосий I вменил
это в обязанность всем имперским чинам. Поверх линеи, то есть нижней одежды,
они носили тунику, а на нее одевали казулу. От них и произошли стихарь (т.
е. диаконская туника) и риза (или фелонь); но в IV в. священнослужители
никак не отличались облачениями от любых других чиновников Римской империи,
одетых соответствующим их сану образом. На христианские собрания, где они
председательствовали, епископы, несомненно, надевали лучшие одежды; кто-то
уже начинал носить и плащ как отличительный знак высокой должности, и даже
пояс, первоначально отличавший военную форму от штатского одеяния.

Какое-то время многие епископы были против того, чтобы вот так
выставлять напоказ знаки своего отличия. Целестин I, епископ Римский начала
V в., не уставал повторять, что епископа узнают по его святости, а не по
каким-то внешним признакам. И все же, несмотря на то что специфически
церковные облачения оставались еще делом будущего, уже в IV в. стало
привычным, что для церковного служения подобает одежда особого качества.
Рассказывают, что Константин передал в дар Иерусалиму "роскошные одеяния", а
к концу века "Апостольские постановления" предписывали епископам перед
началом Евхаристической молитвы надевать самые великолепные одеяния.

Однако повышение социального статуса было в то время не единственным
фактором, способствовавшим возвышению епископства. К IV в. стало
общепринятым называть епископа первосвященником, а пресвитеров -
священниками. Набиравшая силу тенденция рассматривать христианство в
терминах Ветхого Завета способствовала дальнейшему углублению различий между
духовенством и мирянами. По ветхозаветному Закону только первосвященнику
было разрешено входить во Святое Святых, и теперь, по Закону новозаветному,
только священники получили право входить в святилище, чтобы служить перед
алтарем. Царское священство всего народа Божьего померкло перед расцветающим
великолепием духовенства - епископов и пресвитеров. Теперь только они были
облечены в святость, недоступную тем, кто не посвящен в сан. Алтарная
преграда, защищавшая нового христианского магистрата в его апсиде, тоже
способствовала отделению простых членов церкви от тех, кому позволено
входить в новое Святое Святых. Это различие подкреплялось появившимися
нововведениями в евхаристическом богословии и благочестии.