"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

характерных особенностей описания службы.

Во-первых, мы замечаем нечто новое в том, как говорится о присутствии
Христа в евхаристии. Церковь первых трех веков недвусмысленно считала, что
Христос присутствует при ее служении как действенный, хоть и невидимый,
Служитель. Для Кирилла Он присутствует скорей как пассивная жертва.
Христиане первых веков не сомневались, что в причастии они принимают тело и
кровь Христовы, хлеб вечной жизни и чашу вечного спасения. Кирилл говорит об
освящении хлеба и вина как о явлении чуть ли не химическом: он приводит в
пример превращение воды в вино на пиру в Кане Галилейской. Так Восток на
много веков предвосхитил средневековое учение Запада о реальном присутствии.

Изменение это производит Святой Дух. Здесь Кирилл отражает
разработанное богословие третьего Лица Троицы, выкристаллизовавшееся в IV в.
в процессе богословских споров и провозглашенное в качестве официального и
общепризнанного учения Церкви на Константинопольском соборе 381 г. Кирилл
вполне недвусмысленно верит, что "чего Святой Дух ни коснется, все
освящается и изменяется". В евхаристии это получает выражение в эпиклесисе,
то есть в призывании Святого Духа. Кириллово описание - первое историческое
свидетельство детально разработанного эпиклесиса, ставшего отличительной
чертой Евхаристической молитвы Востока. Запад, напротив, нововведения не
принял, и Евхаристическая молитва латинской мессы по-прежнему взывала к Богу
об освящении даров более традиционным путем - принятием их в качестве жертвы
на небесном алтаре. Николай Кавасила в XIV в. указал на латинскую молитву
как на эквивалент восточного эпиклесиса; но она отражает более древний и
довольно отличный от восточного взгляд на евхаристию. Этот древний взгляд не
был утерян в византийской литургии, он проявлялся в ектении после
Евхаристической молитвы и в других местах службы.

Если эпиклесис в Кирилловом описании молитвы отражает новое богословие
освящения даров, то ходатайственная молитва выражает новое понимание самой
цели. Святой Дух призывается на хлеб и вино для преложения их в тело и кровь
Христовы, чтобы в присутствии приносимого в жертву Бога Церковь могла быть
заступницей за себя и за весь мир, за живых и умерших. Знаменательно, что
Кирилл считает возможным говорить о жертвоприношении как о совершившемся,
когда произнесен эпиклесис: причащение уже не считается существенной частью
обряда. Прежде ходатайственная молитва следовала за Литургией Слова. Кроме
того, те или иные элементы прошения могли содержаться в более ранней
Евхаристической молитве, как содержались они в иудейском благословении. Но
всеобъемлющая ходатайственная молитва была явным порождением IV века и
обязана своим включением в Евхаристическую молитву тому, что акцент
сместился в сторону искупительной или умилостивительной жертвы. Заметим, как
в этом новом взгляде на евхаристию преображается новозаветное богословие,
которое от лица всего Нового Завета выражает апостол Павел, говоря, что во
Христе Бог воссоединяет и примиряет с собою весь мир. У Кирилла речь идет
уже главным образом не о том, что Бог примиряет и воссоединяет нас с собою,
а о том, что мы приносим Богу искупительную жертву - Христа - и тем самым
склоняем его услышать наши моления. Знаменательно, что с IV в.
Евхаристическую молитву стали на Востоке называть Анафорой, то есть именно
молитвой возношения жертвы. Запад назвал свою молитву Каноном - сокращение