"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

императорского дворца, а не от лидеров церкви. Монограмма Христа (буквы О и
ОЎ), красовалась на военных штандартах и шлемах воинов; тем самым армия и
государство вверяли себя божественному покровительству. В соответствии с
художественными канонами, применявшимися в старину при изображении богов,
император чеканил собственное изображение на монетах и медалях. Он восседал
на троне во всем своем величии, а сверху к нему простиралась благословляющая
или венчающая его рука Бога. Этот образ отражал специфически византийское
богословие, господствовавшее в империи: земное государство считалось
проекцией небесного царства, а император, правивший в силу данной ему
божественной власти,- земным образом властелина вселенной.

Решающее влияние на христианскую иконографию IV в. оказало дворцовое
искусство. Оно послужило моделью для изображения Христа на престоле как
властителя вселенной, окруженного ангелами и святыми. Как восседавший на
троне император вручал высшим имперским чиновникам свиток с их верительными
грамотами, так и Христос вручал Петру новый Закон. Изображения, выражавшие
верховную власть Христа, часто помещали в полукуполе апсиды.

От имперского искусства пошли и столь характерные для гораздо более
поздней христианской иконографии непроницаемые выражения лиц и неподвижные
фигуры. Это считалось существеннейшим признаком императора и его
придворных - ведь они были вознесены над людскими слабостями и пользовались
небесным покровительством. Мучеников стали изображать в придворных
одеяниях - в плаще, застегнутом на плече пряжкой, и с таблионом, то есть
квадратным куском ткани - отличием высокого ранга - на боку. Христос сидел
во главе собрания апостолов, как император - во главе совета. На
изображениях Страшного суда он восседал с ними на троне, как судейский
трибунал в суде. Даже в сюжетах поклонения волхвов и входа в Иерусалим
проявляется влияние имперской иконографической манеры: волхвы преподносят
дары Иисусу, как князья императору во время триумфа, а Христос въезжает в
святой город, как император в захваченную крепость.

Имперский стиль портрета отразился и на христианской портретной
иконографии. Собственно, портретами в строгом смысле слова произведения
этого жанра и не были. Человек изображался так, чтобы был отчетливо виден
его официальный статус. Портрет императора был портретом именно императора,
а не человека, занимающего высший имперский пост. Христианская иконография,
конечно, наделяла конкретных святых индивидуальными чертами, причем делала
это последовательно, но на самом деле не воспроизводила их подлинных черт, а
лишь варьировала известную манеру изображения официальных лиц.

Итак, императорское покровительство внесло важный вклад в формирование
христианской традиции и в архитектуре, и в изобразительном искусстве. В IV
в. оно, похоже, оказало влияние на выбор тематики, а также на способ ее
представления. Влияние имперского стиля сохранялось и тогда, когда, много
позже, церковь сама взяла на себя инициативу в разработке новых тем.

Становление церковной иерархии

С самого начала церковь была структурированным сообществом, хотя в ее