"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

наиболее точно описывающей отношения Сына к Отцу и лучше всего подходящей
для апологии библейской веры с философских позиций.

Допустить, чтобы Церковь, призванную быть объединяющим империю
фактором, раздирали доктринальные споры, император не мог. В 325 г. он
созвал в Никее собор всех епископов империи и сам председательствовал на
нем. Арий был осужден, и Христос был провозглашен единосущным Отцу.

Споры, однако же, не утихли; на волне беспокойств по поводу нового,
небиблейского термина "единосущный" ариане, казалось бы, приближались к
победе. Одержит ли никейская партия верх в своей защите принятого в 325 г.
решения, не было очевидно до 60-х гг. IV в. К этому времени разгорелись
новые страсти - вокруг того, кто такой Святой Дух. Ариане крайнего толка
считали его тварным существом, находящимся в подчиненном отношении и к Отцу,
и к Сыну. Окончательно определить и оформить православную христианскую веру
выпало на долю трем каппадокийским отцам - Василию Великому, его брату
Григорию Нисскому и Григорию Назианзину. Они сформулировали одобренное
Константинопольским собором 381 г. учение о Троице. Бог - одна "усия", то
есть "сущность", и три "ипостаси", то есть "лица": Отец есть Бог, Сын есть
Бог и Святой Дух есть Бог; но не три Бога, а один Бог. Так была утверждена
вера, соответствующая и библейскому откровению, и христианскому
богопознанию.

Тринитарные споры оставили неизгладимый след в богослужении Востока,
особенно в славословиях, которыми завершаются литургические молитвы.
Обращать молитву к Отцу через Сына в Святом Духе было вполне в традиции
раннего христианства; но ариане использовали это, чтобы подтвердить свою
доктрину о подчиненности Сына Отцу. Лучше всего выражала и сохраняла
православное учение формула "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу". Возглас
"Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно (вечно) и во
веки веков" стал характерным окончанием византийских литургических молитв
даже и в не подходящих для этого случаях, например, после Молитвы Господней
("Отче наш"). Ведь Бог, которому Церковь продолжала молиться общинно, в
литургии - это Бог Отец, как явно доказывают Евхаристическая и другие
молитвы.

Возвышение Константинополя

В 330 г. Константин перенес свою столицу в небольшой городок Византий.
Располагаясь на европейском берегу Босфора и занимая хорошо обороняемую
позицию, он оказался идеальным местом для столицы империи, простиравшейся от
Шотландии до Египта, от Северной Африки до Дуная, от Атлантики до
Месопотамии. Этот Новый Рим, переименованный в Константинополь, был быстро
перестроен в соответствии со своим новым предназначением, а его епископ,
прежде подчинявшийся кафедре Гераклеи, в мгновение ока сделался одним из
важнейших епископов всей Церкви. Второй вселенский собор 381 г. признал
кафедру Нового Рима второй после собственно Рима, и к середине V в. его
юрисдикция уже включала в себя Малую Азию, Фракию и северное Причерноморье.

К IV в. некоторые крупные церкви превратились в центры, из которых