"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Главная особенность этой службы - благодарение, по-гречески
"eucharistia". Оно не только составляет, по-видимому, основное содержание
центральной молитвы; сами хлеб и вино тоже называются "eucharistia".
Несколько позже Ипполит говорил о том, что хлеб и вино "вблагодаряются",
"евхаристизуются" во "образ" тела и крови Христа. Однако через благодарение
и благодарственное приношение хлеба и чаши по-прежнему осуществляется
воспоминание страстей Христовых. Хотя Ириней Лионский в конце II в.
подчеркивал, что евхаристия - это благодарственное приношение земных
начатков, возобладала в конце концов точка зрения Киприана: приносимая в
обряде евхаристии жертва - это страсти Христовы.

Так же отчетливо Церковь понимала: то, чему причащаются,- не просто еда
и питье. Хлеб и вино, которые приняли благодарение или (что то же самое)
призывание Бога,- это тело и кровь Христа, духовная и небесная пища.

Богословие освящения даров в ранней Церкви разработано еще не было.
Благодарение играло важную роль в молитве. Весьма вероятно, что с самых
ранних времен в память страстей Христовых Богу преподносили хлеб и вино и
молили его принять их как жертву на небесном алтаре. Древний латинский Канон
мессы выражал очень древнюю концепцию евхаристии: согласно ему, в молитвах,
следующих за повествованием об установлении евхаристии Христом на Тайной
вечере, приносили Богу хлеб вечной жизни и чашу вечного спасения как жертву
памяти о страстях, смерти и воскресении Христа и молились, чтобы ангел
Божий - возможно, сам Христос - вознес ее на небесный алтарь. Церковь верит,
что жертва, приносимая ею по прямому повелению Христа, будет принята Богом,
и тогда она, Церковь, сможет принять те же дары обратно, но уже в виде
Божьих даров - тела и крови Христа. Начиная со II в. в повествовании об
установлении евхаристии, которое позже вошло почти во все Евхаристические
молитвы, огромное значение стали придавать словам самого Христа ("Приимите,
ядите...")

В описываемый период евхаристию служила вся Церковь вместе - или,
правильней сказать, служил ее сам Христос, действуя во всем своем теле и
через него. Каждый из чинов по-своему сослужил вместе со всеми другими. Хлеб
и вино для жертвы приносил народ. Ведали ими диаконы; до начала
Евхаристической молитвы они готовили необходимое количество хлеба и вина и
затем причащали народ уже освященными хлебом и вином. Епископ как
предстоятельствующий член общины, подобно отцу семейства, возносил
благодарственную молитву от имени всей церкви. Вокруг него у алтаря стояли
пресвитеры - совет старейшин, которые помогали ему в управлении церковью.

Хлеб и вино, дары народа

Следует отметить мелкую, но весьма значительную деталь - и на Востоке,
и на Западе народ приносил в церковь вино и хлеб для евхаристии. Что они с
ними делали? К тому времени, о котором имеются ясные исторические
свидетельства, в практике Востока и Запада уже наблюдаются расхождения. На
Западе после Чтений, проповеди и молитв их подносили к алтарной преграде,
где их принимали диаконы. Необходимое количество даров оставляли на алтаре