"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

материальная субстанция его тела и крови, а вдохновленное любовью послушание
воле Божьей, которое в ней воплощалось. Ответ христиан на эту жертву,
принесенную ради них, определяется в Новом Завете тоже как жертвоприношение.
"Представьте тела ваши в жертву живую",- пишет Павел (Рим. 12, 1); "Будем
чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы" (Евр. 13, 15).
Неизвестно, были ли в новозаветные времена недвусмысленно сосредоточены
именно на евхаристии "духовные жертвы, благоприятные Богу", приносить
которые призывает апостол Петр (1 Петр. 2, 5), жертвы никак не меньшие, чем
вся наша жизнь, целиком поглощенная любовью к Богу и к ближнему. Что же до
тех времен, о которых есть исторические свидетельства, ясно одно: Церковь
считала евхаристию новозаветным жертвоприношением, в котором она сама
властью Святого Духа приносит себя в ответную жертву Богу, и эта жертва
вливается в самопожертвование ее Господа. Жертва, однажды и навечно
принесенная на кресте, в вечности приносится в небесной скинии и непрестанно
воплощается тогда, когда Церковь творит ее воспоминание в евхаристии.

II и III вв.

Евхаристический обряд

Первое из имеющихся у нас описаний евхаристии содержится в "Первой
апологии" Юстина, уроженца Малой Азии, ставшего христианским учителем в Риме
и принявшего мученическую смерть. Она написана ок. 160 г. н. э. Защищая
христиан, Юстин описывает воскресную евхаристию, а также ту, что следовала
сразу за крещением. В последнем случае синагогальную службу, видимо, уже
заменил обряд посвящения (инициации).

Воскресное евхаристическое богослужение состояло из чтения Писания,
проповеди и просительной молитвы. Возможно, что оно заканчивалось лобзанием
мира; точно известно, что им обменивались в конце обряда крещения, перед
началом евхаристии. Она явно была христианским вариантом иудейской
синагогальной службы. После молитвы хлеб и вино, смешанное с водой,
приносили предстоятелю. Юстин хотел убедить императора в полной безвредности
христиан и потому избегал чисто христианских терминов, но вполне очевидно,
что упоминаемый им предстоятель - это епископ. Тот возносит над хлебом и
вином благодарения - возносит как умеет, ибо единого для всех текста
Евхаристической молитвы еще не было. Впрочем, он в известной мере
придерживался традиционных мотивов - благодарил за все творение, за
искупление крестом, за то, что мы всего этого удостоены. Мы не уйдем далеко
от истины, если предположим, что в последнем благодарении есть отсылка к
царственному священству, в силу которого христиане совершают евхаристическое
жертвоприношение. Во всяком случае, аналогичные мотивы звучат в
"Апостольском предании" Ипполита Римского (начало III в.)

Благодарственная молитва завершается, преломляется хлеб, и все
присутствующие вкушают от хлеба и вина. Нельзя было и помыслить, чтобы
кто-либо не причастился. Более того, регулярное причащение считалось столь
необходимым, что диакон разносил хлеб и вино тем, кто не смог прийти -
скажем, рабам, которых не отпустил хозяин, а может и узникам, сидевшим в
темнице за веру в Христа.