"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

вход, преобразованный в небесные реалии: ангелы-священники и ангелы-диаконы
со свечами, рипидами и священными сосудами шествуют к святому престолу.
Великим входом, как стенографическим значком, можно было обозначить всю
литургию, что наглядно показывает, насколько видное место он занял в самом
обряде и в системе византийского литургического благочестия. Иногда это
шествие движется от одного престола - от жертвенника - к другому. Иногда у
престола изображен ожидающий шествие Христос в епископских одеяниях. Может
он стоять и у жертвенника, провожая шествие.

На верхах стен и храмовых сводах по-прежнему располагался круг великих
праздников - главных событий из жизни Христа. Теперь к ним добавились и
другие сцены - не праздников в строгом смысле слова, а событий, отмечаемых в
определенные дни церковного года, например, Христос в храме среди учителей
или неверие Фомы. В символическом толковании литургии стали отмечать все
новые подробности земной жизни Христа, а иконография стала отражать все
больше событий и сцен, иллюстрирующих ту же самую тайну Воплощения.

К XIV в. в убранство храмов добавились и другие иконографические циклы.
Они носили повествовательный характер и не были напрямую связаны с основной
канвой жизни Христа. Располагались они в разных уголках храма. В боковых
нефах, приделах, притворах или нартексе могли изображать жизнь Девы Марии.
Ее Успение обычно помещали на западной стене нефа. Этот цикл отчасти
соответствует богородичным праздникам и таким паралитургическим практикам,
как акафист Богородице.

Другой цикл второстепенного характера, встречающийся в боковых нефах,
приделах и нартексе, а иногда и в главном нефе,- учительство и чудеса
Христа. Николай Кавасила в своем толковании на божественную литургию
подчеркивает, что это, прежде всего, воспоминание страстей, смерти и
воскресения Христа, а не его чудес. Иногда изображали в подробностях сами
страсти, независимо от того, что в праздничном цикле уже содержится образ
распятия.

К образам святых, по-прежнему украшавшим в иерархическом порядке нижние
части стен нефа, теперь добавились циклы, изображающие жизнь отдельного
святого - может быть, того, кому посвящена данная церковь, или наиболее
почитаемых в данной местности, а то и вообще в церкви.

Начиная с XIV в. в притворах, нартексе или на крыльце стали изображать
семь Вселенских соборов. Все они уже были памятными событиями календаря, а
Седьмой и вовсе отмечали в первое воскресенье Великого поста как Торжество
православия - победу Церкви над всеми ересями. Их включение в систему
храмового убранства отражало спор с церковью Запада о том, сколько именно
соборов следует считать вселенскими, а их положение близ входа подчеркивало,
что Церковь есть столп и утверждение истинной веры в воплощение Христа, о
чем свидетельствует весь храм.

И еще одно изображение впервые появляется в XIV в.- Страшный суд. Это
тоже связано с календарем: предпоследнее воскресенье перед Великим постом
отмечено в нем как воскресенье о Страшном суде. В литургии оно привязано к