"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

поминовению усопших на Проскомидии, а также напоминает о молитве "да не в
суд и не в осуждение будет мне причащение.., но во исцеление души и тела".
Изображение Страшного суда иногда располагалось в нартексе, иногда - на
одной из стен часовни, используемой для поминальных или похоронных служб. В
Воронете (Румыния) оно занимает всю наружную поверхность западной стены
одной из пяти тамошних расписанных церквей.

Отчетливо выраженную связь расширенной иконописной схемы XIV в. с
церковным календарем можно наблюдать в росписи нартекса - по всей
поверхности его стен в соответствующем порядке часто располагаются сцены
основных праздников каждого месяца.

Разросшаяся в объеме иконография XIV в., включая в себя элементы
классической византийской схемы среднего периода, содержала и богатый
материал повествовательного характера, менее тесно связанный с исходными
принципами иконописи. Появились сцены, в которых исторические элементы
переплетены с неисторическими, причем невидимые реалии представлены в
символических образах. Это, пожалуй, вполне естественно в век, когда
Григорий Палама отстаивал исихазм афонских монахов и утверждал, что во время
литургии можно воочию увидеть Христа глазами веры:

Этот дом Божий есть истинный символ гроба Господня... Ведь позади
завесы - помещение, где будет положено тело Христа, а также святой престол.
И потому тот, кто с ревностью приблизится к божественной тайне и к месту,
где она расположена, и будет упорствовать в этом до конца.., несомненно
увидит Господа духовными, скажу более - телесными очами. Кто видит в вере
таинственную трапезу и хлеб жизни, который приносится в ней, тот под
внешними формами видит само божественное Слово, ставшее плотью ради нас и
живущее в нас как в храме.

Литургия в XIV в.

Диатаксис Филофея показывает, что к середине XIV в. литургия обрела, за
исключением нескольких деталей, ту форму, в которой существует и поныне. Все
новшества, вошедшие в нее после XI в., относились к Проскомидии и личному
благочестию клира. В результате процесса, начавшегося, по-видимому, в XII
в., Литургия св. Иоанна Златоуста сделалась обиходным обрядом, а Литургию
св. Василия Великого стали служить лишь десять раз в году. С точки зрения
молящихся разница было небольшая, поскольку молитвы, которыми обряды
отличаются друг от друга, читали втайне, и лишь хвалебную песнь Богоматери
после Анафоры, тоже собственную для каждого из дней, когда служилась эта
литургия, пели вслух. Отметим вкратце главные новшества, приведшие
божественную литургию к ее окончательной форме.

Приготовление священнослужителей

Начиная с XI в. молитвы, читаемые священнослужителями при входе в храм,
включались в евхологии, то есть своды молитв, необходимых священнику в ходе
разных богослужений. С течением времени они увеличивались в числе и
разнообразии форм. Позже (но, видимо, не ранее XIV в.) появились молитвы,