"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Марию Слово стало плотью и явилось в мир, а через литургию церкви даются
воплощение и явления Христа. Ниже располагалось изображение причащения
апостолов, самый ранний образец которого, киевский, датируется XI в. В
Айя-Софии Христос в этой сцене изображен дважды, каждый раз по другую
сторону престола под сенью; по одну сторону апостолы принимают от него хлеб,
по другую - чашу. Это одно из нововведений в иконографии, знаменующее отход
от строгих правил иконопочитательского богословия - ведь изображается здесь
не историческое событие; Христос преподает причастие апостолам, как епископ
народу. Тем не менее эта сцена прекрасно отражает изложенное в комментариях
учение о том, что литургия, которую служат на земле,- образ Тайной вечери и
небесного богослужения, а епископ - символ Христа. Словом, причастие
апостолов объединяет в одном образе историческую, литургическую и духовную
реальность.

Еще ниже представлены фигуры литургистов в облике епископов в
литургических одеяниях. Главные места, естественно, отведены св. Василию
Великому и св. Иоанну Златоусту, а зачастую - и св. Григорию Великому,
которому приписывают Литургию преждеосвященных даров. Их могут сопровождать
диаконы - скажем, Стефан или Лаврентий. Иногда они обращены к настоящему
престолу; иногда один из них изображен в центре апсидной стены. Держа в
руках литургические тексты, святые епископы прошлого предстают как бы
небесными сослужителями тех, кто стоит у земного алтаря.

На стенах, отделяющих алтарь от нефа, нередко были представлены
ветхозаветные прообразы евхаристии вроде тех, что мы видели в церкви св.
Виталия в Равенне: жертвоприношение Авеля, упоминаемое в молитве Проскомидии
Литургии св. Василия; Мелхиседек, приносящий хлеб и вино; Авраам, приносящий
в жертву Исаака; гостеприимство Авраама. Последний образ имеет не только
евхаристический, но и тринитарный смысл: стол, вокруг которого сидят три
ангела, часто изображается в виде престола, а на нем стоит чаша или блюдо с
агнцем. Участие в евхаристии вводит молящегося в средоточие Троицы, самую
природу которой составляет жертвенная любовь.

Литургические темы с особой отчетливостью проступают в декоре ризницы.
На полукуполе апсиды часто изображали св. Иоанна Крестителя в соответствии с
толкованием Николая Андидского: обряд Проскомидии символизирует
Боговоплощение и пророческие предсказания о нем. Весьма своеобразным был
символизм страстей. Иногда Христа изображали в виде лежащего на дискосе
младенца, чьи ребра пронзает копьем (литургическим) епископ: это иллюстрация
Германова толкования Проскомидии в версии Анастасия. Иногда Христос показан
мертвым и приготовленным к погребению. Впрочем, его могли изображать в виде
младенца и без всякой символики страстей: тогда на первый план выступала
символика Рождества.

Христос Вседержитель по-прежнему смотрел вниз с центрального купола,
кроме, конечно, храмов-базилик, где он перемещался на следующее самое святое
место - полукупол апсиды. Вошло в традицию по нижней кромке купола или по
периметру поддерживающего его барабана изображать небесную литургию. Подобно
причащению апостолов, от которого эта сцена, возможно, и произошла, она тоже
не совсем соответствует богословию иконопочитания. В ней представлен Великий