"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Христа. По мере разрастания иконостаса, или темплона, как его часто
называли, над сценами праздников появлялись все новые ряды с образами
пророков и патриархов. В зените своего становления иконостас целиком
заполнял проем апсидной арки, полностью отрезая собою алтарь от нефа.
Общепринято считать, что эта форма выкристаллизовалась на Руси и оттуда
распространилась на гору Афон и дальше, на греческие и славянские церкви.

Таким образом, завершился процесс, в ходе которого народ постепенно
лишался возможности слышать главные молитвы и видеть главные действия
литургии. Они стали прерогативой духовенства; теперь одни только
священнослужители могли слышать, видеть и осязать тайны, наделенные слишком
большой святостью, чтобы к ним смели приближаться мiряне,- разве что
изредка, в причастии. Свое евхаристическое благочестие простые прихожане
сосредоточивали на иконах, почитая их и молясь перед ними, а также на тех
частях литургии, которые они могли видеть или слышать. Их учили и эти
последние рассматривать как последовательность икон, с помощью которых
следует созерцать жизнь и спасительные дела Христа.

Убранство храма

К началу XIV в. византийская система церковного убранства получила
значительное развитие. Несколько сдержанная по масштабам схема, сложившаяся
сразу после победы иконопочитания, с неизбежностью должна была уступить
место более раскованной.

Росту масштабов иконописного убранства во многом способствовали
изменения как в архитектуре храмов, так и в технике и материале декора.
Византийская иконопись среднего периода выполнялась в технике мозаики и
занимала лишь определенные участки интерьера, а низы стен обычно
облицовывали мрамором. К XIV в. мозаика почти полностью уступила место менее
дорогостоящей фресковой росписи. Вместо мрамора и отдельных мозаичных панно
почти все внутренние поверхности храмов теперь покрывали штукатуркой и
записывали фресками. Ограниченный круг тем, используемых в X и XI вв.,
расширился - ведь теперь для заполнения всех внутренних поверхностей храма
требовался более объемный материал. Возрождение стиля базилики привело к
тому, что в храмах появились большие поверхности стен, которые надо было
записывать. Воспроизвести иерархическую, сакраментальную схему византийской
мозаики среднего периода в таких храмах не удавалось. Снова, как и в
доиконоборческие времена, стали появляться повествовательные сцены.

Храмовый декор не только расширялся в масштабе, не только включал в
себя новый материал, но и испытывал немалое влияние со стороны литургии и ее
интерпретации, а также со стороны календаря, упорядочивавшего церковный год.
Основные темы предыдущих периодов сохранялись, но теперь их дополняло
многообразие повествовательных тем; их использовали по всей внутренней
поверхности храма, не слишком считаясь с разделением его на пояса, у каждого
из которых была особая функция.

Апсида почти неизменно несла на своем своде образ Богоматери. Его связь
с литургией, которую служили под ним, в алтаре, вполне осознавалась. Через