"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

три апсиды на восточной стороне оставались общепринятым стандартом.

В поздневизантийских храмах алтарь никогда не выступал в неф. Алтарная
преграда проходила под аркой, отделявшей неф от алтарной апсиды, и обычно
простиралась дальше к северу и югу, отгораживая жертвенник и диаконник,
которые обычно сообщались с алтарем через арки внутри ограды и с нефом через
врата. Жертвенник был теперь существенной частью храмового здания, и к тем
церквам, где прежде имелось отдельно стоящее сосудохранилище, теперь нередко
пристраивали две боковые комнаты. К XIV в. даже сама Великая церковь
приобрела внутреннее помещение для Проскомидии. Наличие по крайней мере трех
отдельных помещений означало, что уже два входа - с Евангелием и с дарами -
были шествиями из одного места в другое. Со временем появление иконостаса с
тремя вратами сделало возможным в церквах с одной апсидой располагать
жертвенник прямо в алтаре, сбоку от престола. Тогда шествия стали
заканчиваться там же, где начинались, и превратились в чисто церемониальные
действа, лишенные какого бы то ни было практического значения.

Становление иконостаса

Алтарь оказался полностью отделенным от народа непрозрачной преградой
лишь в XIV в. Низкую алтарную ограду с несущими архитравы колоннами, которая
до самого XIII в. служила средством отделения апсиды от нефа, и теперь можно
увидеть позади этой окончательно сформировавшейся преграды.

С давних времен алтарную преграду украшали иконы. Образы Христа, Марии,
ангелов и святых были вырезаны на архитраве или помещены на его верху. К IX
в. распространился обычай выставлять некоторые иконы для почитания на
специальных подставках впереди или позади алтарной ограды, а иногда -
укреплять их на ее вратах или колоннах, или на сени, или на архитраве (такое
устроение можно видеть в датируемом концом XI в. или XII в. соборе
византийского стиля в Торчелло близ Венеции). Чаще всего в одной из этих
позиций устанавливали образ Христа Вседержителя либо Девы Марии -
Предстательницы за род человеческий. Популярен был и деисус - Христос
Вседержитель в центре, Мария и Иоанн Креститель в молитвенных позах по
сторонам. Вместе с этими образами или вместо них на архитраве могли быть
изображения апостолов, святых или ангелов или сцены великих праздников.
Симеон Солунский в своем толковании XV в. храма и литургии, по-видимому,
молчаливо подразумевает, что наверху архитрава есть деисус с ангелами,
апостолами и святыми.

В начале XV в. большинство храмов еще сохраняло типично византийскую
алтарную преграду, но она уже преобразовывалась в то, что теперь считается
типично православным иконостасом. Иконам Христа и Богоматери оставалось
преодолеть лишь небольшое пространство, чтобы занять свое нынешнее положение
на преграде к югу и к северу от царских врат. Сцена Благовещения, которая
раньше часто располагалась в пазухах свода над алтарной преградой,
переместилась вниз и заняла верхнюю панель самих царских врат или все врата
целиком. Деисус остался над архитравом, как и сцены великих праздников
(теперь это был уже полный их круг), которые располагались над деисусом, а к
нему добавились фигуры святых, повернутые в молении к центральной фигуре