"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

заключительная фраза в тексте литургии звучит "...внемлем, [чтобы] святое
возношение в мире приносить". В оригинальном греческом тексте, в любом
случае, стоит слово "Анафора". Но Николай понимает термин не в техническом
христианском смысле, как жертвенное приношение, а совсем не в богословском:

Что есть Анафора? Она означает, что мы ищем прообразы вершащихся
таинств. Само слово "анафора" на это указывает, оно похоже на свой
собственный смысл; и потому, плача и трепеща, мы стоим сосредоточенно и
неколебимо, как если бы мы только что видели страдающего за нас
Богочеловека, чтобы в мире, не отвлекаясь на земные мысли, приносить и
выражать все это и удостоиться, чтобы он дал нам увидеть его святое
воскресение и наполниться исходящей от него радостью - особенно тем из нас,
кто принимает Тело, как того требует святость места, ибо они страдают с ним
и, будучи с ним погребены, с ним воскресают.

Николай осознает таинственную действенность причастия и настоятельно
советует всем, кто может, причащаться каждый день. Но при этом он исходит из
того, что активно совершают евхаристию священники, причем не служа устами
народа, а исполняя свою собственную, присущую им функцию. Народ лишь
внемлет; он участвует лишь тем, что наблюдает, как разворачивается драма
жизни Христа, разыгранная в символах литургии.

Представлена эта драма даже в деталях. Когда закрываются алтарные врата
и задергивается завеса, а дары на престоле накрываются воздухом, наступает
ночь, в которую Христос был предан и судим; когда воздух снимают, завесу
отдергивают и врата вновь открывают - наступает утро, в которое его увели и
передали Пилату. Даже слова в рассказе о том, как он установил Евхаристию,
очень важны: о хлебе Господь сказал "Приимите, ядите", а о чаше - "Пейте из
нее все". Почему же? Потому, что Иуда не съел хлеб, а припрятал и показал
иудеям, а вина спрятать не мог. Поэтому же к "Вечери твоей тайной" добавлена
фраза "Ибо я не выдам тайну твоим врагам". Рипиды, которыми диаконы овевают
дары во время Анафоры, символически представляют небесные воинства, которые
сопровождали Господа, особенно во время его предсмертных мук.

К отдельным деталям литургии привязаны главные события смерти и
воскресения Христа. Возношение хлеба с возгласом "Святое - святым" означает
восшествие Христа на крест, его смерть и воскресение. Перенос даров с
престола на жертвенник после причащения символизирует вознесение, а их
последнее окаждение - дар Духа Святого.

Николай писал в рамках традиции, к формированию которой приложил руку
каждый из рассмотренных нами до сих пор авторов. У Дионисия он позаимствовал
концепцию церковного служения и его функции - посвятить верующих в понимание
таинства. От Максима он унаследовал взгляд на храм как на священное
пространство. Он ссылается на Церковную историю, которую стремится не просто
копировать, но дополнить. Он ее и дополнил, и более чем дополнил, поскольку,
в отличие от Германа, почти целиком сосредоточился на толковании литургии в
терминах земной жизни Христа. Ссылается он вскользь и на ветхозаветный образ
евхаристии в святоотеческой традиции и на евхаристию как отражение небесного
богослужения. Но его главная забота - представить своему клиру и через него