"Вольфганг Волкер. Проект НЛП: исходный код " - читать интересную книгу автора

после раздражителя - указателя поведет себя соответственно.
4. Контексты обучения серийного и механического. Процесс обучения, в
этом случае, происходит посредством постоянно повторяющегося определенного
поведения (К ним относятся, например эксперименты по присвоению
бессмысленных силаб, которые велись во время ранних исследований мозга).
Бейтсон ввел результаты своих наблюдений в эту формальную описательную
схему. Теперь он мог свести существенные черты культуры к контекстам
обучения и происходящим отсюда способам восприятия. Берман пишет:
"Бейтсон заметил, что западные культуры функционируют согласно путанице
принципов инструментального поощрения и избегания. Их граждане учатся
искусству манипуляции окружением согласно принципам деутерообучения и им
трудно представить, что реальность может быть построена на совершенно иной
основе. [...] Большинство из нас родившись в западных промышленных
обществах, были воспитаны на инструментальных паттернах, в силу чего мы их
не замечаем. [...] Они для нас естественны, и поэтому невидимы"[110].
Культура на Бали сформировалась в результате объединения механической
науки и инструментального избегания. Контексты инструментального избегания
были важны, поскольку балийцы, в принципе воспринимали мир опасным.
Бесконечные ритуалы и вежливые жесты служили избеганию вездесущего риска
ошибки. На эту опасность балийцы отвечали суровым кодексом поведения,
отличавшимся необычными воспитательными практиками. С момента рождения,
например у балийских детей блокируют спонтанное поведение. Слова, жесты,
позы до тех пор поправляются взрослыми, пока в мельчайших деталях не будут
соответствовать культурным ожиданиям. Механическое обучение проходило, таким
образом, в течении всего детства[111]. Такой тип познавательного опыта вел -
согласно Бейтсону - к обучению детей
"[..] что жизнь не состоит из отдельных последовательностей,
завершающихся удовлетворением, а скорее основана на механических
последовательностях, которые сами являются носителями удовлетворения"[112].
Культуры это лишь одна из возможностей, по отношению к которым можно
применить классификацию контекстов науки. Тезисы Бейтсона можно также
перенести на отдельные личности. Выражения типа: "Он пессимист" или "он
активен" говорят сами за себя. Имплицируя связь между характером и
восприятием реальности. Берман пишет на эту тему:
"Человек, обучаемый постановщиком эксперимента Павлова, обладал бы
фатальным взглядом на мир. Он бы верил, что ничем невозможно повлиять на его
состояние. Для такого человека реальность состояла бы вероятно в
интерпретации знаков. Человек, которого бы стал тренировать Скиннер, был бы
более активным в рассмотрении своего мира, но не менее суровым в оценке
реальности. [...] Доминирующий, уступчивый, пассивный, и
эксгибиционистский - все эти описания также являются чертами характера и
типами определения реальности и все присваиваются деутероспособом с раннего
детства. [...] Если мы росли с инструментальным взглядом на мир, мы будем
соответственно вести себя относительно нашей общественной среды,
рассматривая ее так, чтобы получить позитивную поддержку. Если наши принципы
не подтверждаются, мы не изменим свой взгляд на мир, но признаем однако за
аномалию негативный резонанс или его отсутствие. Таким образом, мы избавимся
от угрозы для нашего способа' видения мира, являющегося одновременно образом
структуры нашего характера. Ни врач, ни хирург не откажется от магии или
науки, если собственные методы не помогают. [...] Поведение, говорит