"Вольфганг Волкер. Проект НЛП: исходный код " - читать интересную книгу автора

[...] И это важный прогресс. Мы знаем, почему так происходит, почему балийцы
не шизмогеничны, и знаем, как проявляется нетерпимость к шизмогеническим
паттернам на различных уровнях общественной организации -создаются
упорядоченные иерархии, институции для решения споров и т.д., однако мы еще
ничего не знаем о позитивной активности общества. Нам лишь удалось найти
ответ на вопрос, чего балийцы не хотят делать".[101]
Поэтому Бейтсон спрашивает далее:
"Какие действительные мотивы и ценности, соответствуют сложной и
богатой культурной активности балийцев? Что, если не конкуренция и иные типы
кумулятивных отношений, склоняют их к реализации высоко развитых жизненных
паттернов?"[102]
Отвечая на его вопросы, балийцы указали на комплексную и укорененную в
мифах систему веры. Аборигены имели установленные представления о природном
порядке вселенной. Их поведение, в огромной степени, направлялось
стремлением его сохранить. Убеждения балийцев Бейтсон принимал как
познавательный аспект жизни и описал его, как вечно присущее стремление к
равновесию, стабильности и гармонии.

Ранние работы Бейтсона о теории обучения

Удивительный контраст между латмулами и балийцами, пробудил различные
сомнения ученых: как конкретно, вышеописанные способы обучения перерастают в
способ восприятия и мышления? Какой процесс ведет к конгломератам в состав
которых входит познание, чувства и мысли, названные Бейтсоном системами
убеждений? Берман так описывает пункт, до которого дошел Бейтсон:
"Бейтсон начал изучать теорию обучения с кажущегося бессмысленным
вопроса: существует ли настоящая ошибка? Обобщая вопрос: существует ли
настоящая идеология? Идеологии - это системы, создающиеся в контексте
культуры, но функционируют они обычно в тех обществах, где в них верят.
Балийцы верят в определенные принципы, касающиеся вселенной, которые нам или
латмулам представляются невероятными. Для Бейтсона кумулятивная интеракция
была существенной чертой, характерной для всех обществ. Но балийцы показали
ему, что целый народ может научиться действовать иначе. Общество на Бали,
кроме того было намного более стабильным, нежели общество латмулов или
общества западной Европы, поэтому необыкновенные причины их поведения должны
были быть более конкретными. Двигаясь далее в этом направлении, необходимо
задать решающий вопрос: как возникают идеи (восприятие, взгляды на мир,
реальности) и чувственные паттерны (доминирование - покорность, поддержка -
зависимость) в сознании человека и общества, к которому он
принадлежит?"[103]

Для Бейтсона было ясно, что взгляд на мир и черты характера - вещи
приобретенные.[104] Его балийский опыт показывал, насколько важны
переживания раннего детства. В этот период формируется основная структура
способов восприятия и поведения. Однако Бейтсон пришел к этому выводу не тем
путем, каким пришел к нему Фрейд. Он не воспользовался абстрактной моделью
организации интрапсихических процессов, а взялся за современные теории
обучения. Они, главным образом, опирались на классические эксперименты с
животными. На основе этих опытов, были сформулированы общие принципы
обучения и они применялись с целью изучения обучения человека. Чтобы понять