"Вольфганг Волкер. Проект НЛП: исходный код " - читать интересную книгу автора

порядка. Маргарет Мид была представительницей нью-йоркской школы Культурной
Антропологии. Ее учитель Франц Боас, создал эту ветвь антропологии,
отсоединяясь, от довольно расистской "антропологии" конца девятнадцатого
века. В исследовании чужих культур, вокруг Боаса возникла группа, к который
также принадлежала подруга Мид, Рус Бенедикт. Группа специализировалась в
теоретическом анализе среды. Вместо того чтобы подчеркивать биологические
наследственные черты, прежде всего интересовались, выученными
способностями[83].
В ранних исследованиях, Мид занималась типичными признаками черт
личности у различных полов. Широкое признание получила ее работа на тему
свободного сексуального этоса жителей Самоа. Эта работа была сенсацией не
только потому, что боролась с предубеждениями относительно наследственных,
типичных для пола черт характера[84]. Мери Бейтсон так описывает тогдашние
взгляды матери:
"Маргарет выдвинула гипотезу о том, что в одной группе на устоявшиеся,
генетически различные типы характера, культура может влиять двояко: или
формировать один тип характера для всех, или селективно формировать
рожденных, как представителей мужского пола или женского, так чтобы они
старались отвечать двум культурно- различным, определенным идеальным типам.
Биологический пол является носителем фактора темперамента, но культурное
влияние достаточно сильно, чтобы данный темперамент переформировать таким
образом, что большая часть индивидуальности будет подстроена к культурным
требованиям и принадлежащим им представлениям о женственности и
мужественности"[85].
Маргарет Мид заинтересовала этой проблемой Бейтсона. И действительно,
изучение явно противоположного поведения ятмульских женщин и мужчин дало
плоды. Вся публичная жизнь этого общества была весьма показательной. Более
всего бросалась в глаза черта мужского поведения - театрально
демонстрируемая гордость, возникающая из соперничества. Поведение ятмульских
женщин было совершенно противоположным. Их активность сводилась к скромному
исполнению домашних работ и воспитанию детей. В целом они казались полными
спокойствия радости и соучастия.
На первом уровне своего анализа, Бейтсон старался сформулировать
типологию пола. На основе наблюдений он определил типичные виды поведения
женщин и мужчин. Теоретической основой ему послужило учение о типах Эрнеста
Кречмера[86]. Однако он быстро понял, что от простого описания типов еще
далеко до ответа на вопрос, как они возникают. Чем было это загадочное
культурное влияние? Ясно было, что обществу ятмулов были известны
определенные стереотипы полов. То, что ему казалось театральным и
преувеличенным, для ятмулов было нормальным. Для женщин такое поведение
мужчин было естественным делом и символизировало силу. Мужчины, в свою
очередь, видели в поведении женщин проявление слабости, сентиментальности и
отсутствия гордости. Но как конкретно образовались эти стереотипы? И как они
прогрессировали? Бейтсон допускал, что различия в поведении представителей
обоих полов были результатом общественных интеракций. Более сорока лет
спустя, он так описал свой мыслительный процесс:
"В "Нейвен" я посвятил целую главу попытке классифицировать личности по
характерам [...]. Я воспринимал эту типологию, как абстрактную карту,
служащую мне для анализа моих описаний мужчин и женщин племени Ятмул. Этот
анализ, а в особенности типологическое различие полов [...] уводили меня от