"Вольфганг Волкер. Проект НЛП: исходный код " - читать интересную книгу автора

производства, является угрозой для существования человечества[78],
получившая огромное признание. Она содержала все важнейшие доклады и статьи
Бейтсона, до этого времени не публиковавшиеся, или печатавшиеся в различных
специальных изданиях. Теперь впервые публика могла познакомиться с развитием
его мыслей и их имманентной логикой. Благодаря этой книге, Бейтсон стал
культовой личностью Нью Эйдж и экологического движения Калифорнии.
Весной 1978 года врачи нашли у Бейтсона неизлечимую форму рака легких.
Последние годы своей жизни он пытался объединить свои прежние взгляды с
новой теорией эволюции. Цель, которую он перед собой поставил, это ревизия
дарвиновской теории эволюции, с который решительно боролся еще его отец.
Вышедшая в 1979 году книга Mind and Nature. A Necessary Unity (Сознание и
природа - необходимый союз) окончила борьбу, начатую Уильямом Бейтсоном[79].
После публикации этой книги Бейтсон переехал на территорию известного
Института Эсален в Биг Сур. Он умер весной 1980 года в доме для гостей
общества дзен, в Сан Франциско.

На пути к теории коммуникации

Ранние антропологические исследования на Новой Гвинее

В 1932 году Бейтсон во второй раз посетил Новую Гвинею. В начале он
находился в ситуации довольно необычной для образованного антрополога. В
предисловии к "Нейвен", он признается, что имел лишь смутное представление о
том, что желает изучать. Относительно традиционных антропологических теорий,
он был настроен скептически и даже отрицал их. Он не был особо заинтересован
в проведении исторической реконструкции культуры Ятмулов. Его также не
восхищала перспектива анализа экономики, религии и общественной структуры
племени. Не видел он и смысла изолировать один из аспектов жизни этой
общины, выделяя его из остальных[80].
Единственным поводом его интересов, было убеждение, что как трезвый
анализ традиционных антропологов, так и описания путешествующих писателей,
не являются удовлетворительными с научной точки зрения. Казалось, первые
пропустили внутреннюю сущность чужой культуры. Последним же удалось почти
передать впечатление о ней, но они не были в состоянии проанализировать свои
наблюдения и уложить их в четкую систему[81].
Бейтсон, таким образом, попал в не слишком удобное положение. С одной
стороны он чувствовал необходимость разработать образ общества Ятмулов. С
другой однако, не знал, как провести это на практике. Для такого проекта еще
не существовала методология. Таким образом, в начале у него не было никакой
точки опоры. Поэтому большая часть его полевых работ состояла в
бессистемном, но тщательном сборе разного рода информации. В реферате 1940
года он пишет:
"Особенно меня интересовали исследования того, что я называю
традиционным изучением формальных деталей. Я поехал в Новую Гвинею [...] и в
одном из первых писем домой, жалуясь на то, каким бесцельным является мое
желание проанализировать такое неуловимое понятие, как впечатление от
культуры. Я наблюдал за группой местных жителей, которые жевали бетел,
плевали, смеялись, шутили и т.д., сильно ощущая, мучительную невозможность
сделать то, что я запланировал"[82].
Лишь беседы с Маргарет Мид и Рио Фортуном внесли в его воззрения основы