"М.Г.Витковская, В.Е.Витковский. Апокрифические Апокалипсисы " - читать интересную книгу автора

христианами подлинным и богодухновенным писанием наряду с Откровением
Иоанна.
Среди рассмотренных нами апокалиптических книг Откровение Петра
смотрится гораздо более естественно, нежели Откровение Иоанна. Первая часть
апокрифа {Она дошла только по-эфиопски.} более всего напоминает слова о
последних временах Самого Иисуса Христа (Мф. 24-25), да и вообще в этой
части Откровение Петра очень близко евангельскому тексту. День Страшного
суда описан, однако, гораздо ярче и с характерными для литературы этого
времени подробностями.
Вторая часть {Она, в основном, сохранилась и по-гречески.} выдержана в
"енохическом" духе - Христос показывает Петру муки ада. Все грешники терпят
муки по делам своим. Хотя прямой связи между грехом и карой может не быть,
но каждый грех карается каким-то одним определенным образом. Казнями ведают
ангелы - Эсраил, Тартарух и другие.
Описанию ада противостоит картина, рисующая жизнь праведников в раю, но
об этом апокриф говорит скупо. Итогом видений становится евангельское
Преображение на горе Фавор, когда Христос предстает во славе вместе с
праведными Моисеем и Илией. Так заканчивается Апокалипсис Петра.

Подводя итог рассмотрению апокалиптики III вв. по Р. X., мы можем
сказать, что писания ранних христиан остаются, в основном, в традиции
иудейской эсхатологии, но при этом сама иудейская эсхатология претерпевает
существенные изменения, превращаясь постепенно в нравоучительную,
познавательную, а порой и развлекательную литературу. Такой сплав подлинной
апокалиптики, дидактики и развлекательности являют и более поздние
христианские откровения, о которых нам предстоит сказать теперь.

Большинство дошедших до нас христианских апокрифов трудно датировать
сколько-нибудь определенно. Достаточно уверенно можно утверждать, что
"Откровение Павла" было написано в конце IV в., а другие сохранившиеся
апокалипсисы принадлежат византийскому времени (между V и X вв.).
Откровение Павла ближе всего к Апокалипсису Петра. Основой для создания
этого апокрифа послужили слова апостола Павла: "Знаю человека во Христе,
который... (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен
был до третьего неба. И знаю о таком человеке..., что он был восхищен в рай
и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким
человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь... Впрочем, если захочу
хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь,
чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от
меня" (2 Кор. 12:2-6). Как сообщает автор апокрифа, откровение было найдено
в основании дома в Тарсе, где некогда жил апостол, три с лишним века спустя
после его смерти. Очевидно, имеется в виду, что Павел пожелал оставить нечто
из открытого ему Богом в тайне до будущих времен.
Вознесенный на небо Павел видит усопших грешников и праведников.
Описание ада и рая еще более развернутое, чем в Откровении Петра. Особенно
интересно изображается то, как души после смерти покидают свои тела. За душу
умирающего борются добрые и злые ангелы - победа зависит от числа добрых и
злых дел человека, завершающего свой земной путь. Отлетающая душа должна
запомнить тело, в котором находилась, чтобы вернуться туда в день
воскресения мертвых.