"М.Г.Витковская, В.Е.Витковский. Апокрифические Апокалипсисы " - читать интересную книгу автора

Души предстают на суд Господа немедленно. Грешники встречаются здесь с
теми, кого они обижали при жизни, и вынуждены сознаваться в своих
преступлениях. Если обиженные еще живы, душа обидчика содержится под
стражей, пока те не умрут и не явятся обличить ее.
Увидевший многообразие адских мук Павел горько плачет. Является
архангел Гавриил, который "делает смотр всем мукам". Гавриил и Павел вместе
умоляют Бога пожалеть грешников, и Господь позволяет несчастным отдыхать от
мучений "ночь и день святого Воскресения".
Описание рая значительно обстоятельнее, чем в Откровении Петра. Павел
встречает здесь Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и других праотцев и
пророков еврейского народа. Обращает на себя внимание то, что изображаемый
рай и есть тот сад Едемский, где жили некогда Адам и Ева.

С Откровением Павла сходен по сюжету апокриф "Откровение Пресвятой
Богородицы", перевод которого получил широкое распространение на Руси под
названием "Хождение Богородицы по мукам".
Пречистая, повествуется в апокрифе, пожелала узнать, какие мучения
терпят грешники после смерти. Явившийся Ей архангел Михаил проводит
Богородицу "по мукам", показывает Ей все виды казней в разных частях ада.
Матерь Божия поражена тем, какие страшные муки терпят христиане - люди,
уверовавшие в Ее Сына. Она просит Бога даровать грешникам-христианам
прощение или хотя бы послабление, но Господь отказывается сделать это.
Только по общей молитве архангела Михаила, Богородицы и всех святых Бог
соглашается даровать грешникам "отдохновение в день Пятидесятницы", чтобы
они "славили Отца и Сына и Святого Духа".

Продолжение традиции Третьей Книги Ездры мы находим в откровениях,
носящих имена Ездры и Седраха. {Седрах - имя одного из святых отроков в
Книге Даниила. Впрочем, возможно, что здесь это просто искаженное имя
"Ездра".} Пафос обоих апокрифов в стремлении праведного, но смертного
человека познать пути бессмертного Бога - эта идея возвращает нас к
ветхозаветной Книге Иова. Особенно ярко она выражена в Откровении Седраха,
который желает не просто говорить с Самим Господом, но и обвинить Его в
страданиях людей. Конечно, по-настоящему судиться с Богом Седрах не может,
но он пытается доказать, что грешники заслужили прощение - хотя бы потому,
что "жалок человек". Господь хочет поместить праведного Седраха в рай, но
тот отказывается: если не помилованы грешники, он хочет страдать вместе с
ними в аду.
Подобно герою Завещания Авраама Седрах не желает отдавать свою душу
ангелам, пока Бог не соглашается уступить: грешникам достаточно теперь
каяться в течение двадцати дней земной жизни, чтобы заслужить прощение.
Любопытно и добавление: "Если же кто перепишет слово сие дивное, да не
вспомянется тому грех его во веки веков" (Откр. Седраха 16). Добившись
уступки, Седрах соглашается поселиться в раю.
Очень сходные сцены есть и в христианском Откровении Ездры. Но автор
этого апокрифа привлекает апокалиптическую традицию более широко. В книге
описан ад, причем Ездра спускается по ступеням вниз, в глубь преисподней -
этой черты в других откровениях мы не находим.
Упоминаются семьдесят седмин, говорится об уничтожении мира.
Замечателен "портрет" Антихриста: "Лицо его видом походит на пашню, правый