"М.Г.Витковская, В.Е.Витковский. Апокрифические Апокалипсисы " - читать интересную книгу автора

рода, которые привлекали как иудейских, так и христианских читателей.
Особенно характерное явление - использование иудейских текстов как
христианского назидательного чтения. С одной стороны, христиане использовали
ветхозаветные писания, не вошедшие в иудейский канон, {Впрочем, сам этот
канон был официально утвержден лишь около 100 г. по Р. X.} такие как две
Книги Премудрости, Книгу Товит и т.д. С другой стороны, иудейские апокрифы
часто исправлялись и дополнялись христианскими переписчиками и получали
затем распространение уже в новой среде, далеко за пределами Палестины.
Ярким примером тут служат "Завещания двенадцати Патриархов". Еще в
начале XX века велись дискуссии относительно того, был ли автор этой книги
иудеем или христианином. На самом деле памятник этот, конечно, ранний (как
уже было сказано, начало I в. до Р. X.), но он буквально испещрен вставками,
которые касаются преимущественно личности Мессии - то есть добавлено имя
"Иисус", подчеркнуто, что Мессия будет из колена Иуды (а не Левия),
упомянуто, что из колена Дана выйдет Антихрист, а к перечню грехов падших
иудеев обязательно добавляется главный грех - распятие Христа. Благодаря
такой переработке книга обрела новую жизнь и сохранилась во множестве
списков на языках средневековья.
Христианские вставки мы встречаем и в других известных текстах
иудейского происхождения - Третьей Книге Ездры, {Следует отметить, что этот
апокриф почти не подвергся переработке, но в то же время был включен в
христианские каноны. Он и сейчас завершает собой Ветхий Завет в русской
Библии.} Откровении Варуха, Завещании Авраама.

Чем меньше было в старых текстах специфически иудейских черт, тем
больший успех должны были иметь они у христиан. Именно это объясняет широкое
распространение христианского сивиллизма - дополнений к тем апокалиптическим
пророчествам иудеев, о которых мы говорили выше. Призыв к язычникам
обратиться к Единому Богу и эсхатологические ожидания позволяли христианским
сивиллистам использовать все основные темы и даже отдельные фрагменты более
ранних пророчеств.
Из христианских писаний Сивиллы особенно значительна VIII песнь.
{Общепринятая датировка этой песни - 2-я половина II в. по Р. X.} Как и у
Псевдо-Ездры, основной исторический интерес автора этой поэмы - судьба
Римской державы. За свои бесчисленные грехи Рим претерпит в конце времен
жестокую кару, связанную с явлением воскресшего Мессии. Затем Господь нашлет
всяческие бедствия на весь мир; завершатся они гибелью творения, включая и
звезды. Все это очень близко иудейским текстам Сивиллы. Новизна поэмы в том,
что явление Мессии описывается по Евангелию, то есть как первое пришествие
Иисуса Христа. К сожалению, в тексте много пропусков и последовательность
изложения нарушена, поэтому не вполне ясно, придет ли Христос вторично, {Как
о втором пришествии говорится о воскресении Христа, о Его возвращении на
землю после сошествия во ад.} и как Его второе пришествие будет связано с
гибелью мира.
Яркие обличения грешников поэт вкладывает в уста Самого Господа Бога.
Интересно также место, где Бог и Слово (Христос) решают вместе, как им
сотворить мир и человека - до сих пор в апокалиптике не встречалось подобных
текстов.
К началу II в. по Р. X. относится "Откровение Петра" - апокалипсис,
который до установления в IV в. канона Нового Завета считался многими