"Иммануил Великовский. Человечество в амнезии " - читать интересную книгу автора

выяснили некоторые исследователи, Юнг симпатизировал национал-социализму и
не говорил о нем как о политическом безумии. Потребность расстаться с
иудейско-христианским учением объяснялась тем, что боги Валгаллы были ему
ближе, чем Бог Синая или Голгофы. Подобно Бардесану, который увидел ручей,
но не смог в него войти. Поведав о своем открытии, Юнг так сформулировал
свою теорию: "Мой основной тезис состоит в следующем: вдобавок к нашему
непосредственному сознанию, которое имеет законченно личностную природу и
которое мы считаем единственной эмпирической душой (даже если нащупываем
личностное бессознательное, как аппендикс), существует вторая психическая
система коллективного, всеобщего и безличного, которая одинакова для всех
индивидуумов. Это коллективное бессознательное не формируется в каждом
индивидууме, а передается по наследству. Оно состоит из предсуществующих
форм - архетипов..."1. "Предсуществующее" означает возникшее с момента
существования человеческого рода. Юнг так и не смог объяснить, почему данные
формы заполняют человеческий разум. Он не пытался постичь это явление с
помощью изучения животных инстинктов. Во многих психоаналитических случаях
обнаруживался архетип. Так, распространенный мотив двух матерей был
истолкован им как архетип (проще было бы объяснить его связями,
существующими с матерью и кормилицей). Все более увеличивая количество
архетипов путем добавления всевозможных расхожих представлений, некоторые из
которых были весьма спорными, Юнг направлял психоаналитические исследования
своей группы к отысканию архетипов в снах и фантазиях пациентов, а также в
их поведении, и таким образом, вдохновлял своих последователей на еще более
широкое применение архетипов к самым тривиальным фантазиям или поведенческим
схемам.
Самый главный, почти мучительный вопрос - каким образом могли истинные
архетипы войти в человеческий р'азум и обосноваться там, чтобы терзать его,
переходя от поколения к поколению? - даже не был поставлен.

Сошествие Фрейда в ад

1913 году Фрейд расстался с Юнгом, тяготевшим к мистицизму, и с
Адлером, которого влекло к социализму. В этот год Фрейд опубликовал "Тотем и
табу" - аналитическое исследование древнего, а отчасти и современного
фольклора, заимствованное, в основном, из "Золотой ветви" Фрезера. Фрейд
попытался на основе различных ритуалов и сохранившихся следов обряда
отцеубийства в пещере доисторического человека доказать, что факт убийства
выросшими сыновьями отцов для овладевания своими матерями - насильственный
акт, определяющий сущность эдипова комплекса, т. е. сексуального влечения
сына к собственной матери. Фрейд "чувствовал, что религиозные церемонии и
индивидуальные психологические реакции все еще свидетельствуют о
существовании бессознательной памяти об архаических ситуациях, чувствах
страха, вины и о различных типах реагирования, которые находятся за
пределами современного опыта"1. В ходе своих психоаналитических изысканий
Фрейд пришел к такому пониманию довольно поздно. Почти в течение двух
десятилетий он приписывал происхождение неврозов исключительно
травматическим ситуациям раннего возраста, обычно от двух до пяти лет. Фрейд
медленно двигался к новым ориентирам. То, что он обычно называл
бессознательным, было личностным, или, если это предпочтительнее,
подсознанием; в более глубоких пластах разума хранятся родовые воспоминания,