"Иммануил Великовский. Человечество в амнезии " - читать интересную книгу автора

хотя никогда бы в этом не признался, некоторые идеи Фрейда, изложенные в его
книге "Тотем и табу" (1912). В этой своей работе Фрейд утверждал, что, по
крайней мере, отдельные реакции в ходе семейных отношений отражают некоторые
родовые бессознательные механизмы действий, и в числе прочих отцеубийство,
совершаемое пещерный! человеком Каменного Века.
Детом 1930 года я посетил Юнга в его доме близ Цюриха и, не сознавая
степени его антагонизма по отношению к Фрейду, обратился к нему как к
ученику Фрейда, чему он резко воспротивился.
В 1934 году выступил с идеей коллективного бессознательного разума и в
последующие годы ее развивал. Он писал в своей книге "Архетипы коллективного
бессознательного" (1934): "Сначала идея бессознательного ограничивалась
указанием на вытесненные или забытые содержания. Даже у Фрейда,,, оно в
сущности является вместилищем забытых и вытесненных содержаний...
Соответственно для Фрейда бессознательное имеет исключительно личностную
природу, хотя он признавал его архаические и мифологические мыслительные
формы".
В одной сноске Юнг признал, что "в своих поздних работах" Фрейд
дифференцировал "инстинктивную душу" человеческого существа, которую он
называл "ае!" и его "супер эго", что "обозначает коллективное
бессознательное, частично сознаваемое и частично несознаваемое индивидуумом
(поскольку оно вытеснено)".
Юнг продолжал: "Более или менее поверхностный слой бессознательного,
несомненно, является личностным. Я называю его личностным бессознательным.
Но он покоится над более глубинным пластом, не приобретенным личным опытом,
а врожденным. Этот более глубинный слой я называю коллективным
бессознательным. Избрал слово коллективное, потому что эта часть
бессознательного имеет не индивидуальный, а универсальный характер. В
отличие от личностной души, оно имеет содержание и модели поведения, до
определенной степени одинаковые везде и у всех индивидуумов. Другими
словами,, оно идентично у всех людей и, таким образом, составляет общий
психический субстрат, имеющий сверхличную природу и присутствующий у каждого
из нас".
Содержанием личностного бессознательного, по Юнгу, являются
эмоционально окрашенные комплексы; содержанием коллективного
бессознательного становятся "архетипы". Этот термин уже встречался в первом
веке у александрийского философа Филона Иудея, который обозначал им образ
Бога в человеке. У Юнга "архетипы" - архаические и изначальные: это "образы,
которые существовали с древнейших времен". Но они обнаруживаются в мифе, в
"эзотерическом знании", в снах, видениях и волшебных сказках: "Архетип - это
главным образом бессознагель-ная сущность, меняющаяся, если она осознается
или воспринимается". Юнг понимал, что в мифе осуществляется "бессознательный
психический процесс", и, следовательно, работа мифологов, которые "всегда
обращались за помощью к солярным, лунарным, метеорологическим, растительным
и прочим подобным же теориям", абсолютно отказываясь признать, что
мифологические образы и сюжеты отражаю г глубинные, укоренившиеся
психические явления, бесполезна. "И то, что истинно в народных преданиях,
еще в большей степени подкрепляется основными мировыми религиями. В них
содержится открытое знание того, что первоначально было скрыто" (я бы скорее
сказал "скрытое знание того, что первоначально было открыто"). Символы,
используемые в религиях, воплощают скрытые сущности. "Догма занимает место