"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

на основе чисто технических соображений, вытекающих из твердо установленных
целей, что спор может и должен идти о самих параметрах ценности, ибо


351

такая проблема поднимается до уровня общих вопросом культуры. Причем
сталкиваются в таком споре отнюдь не только "классовые интересы" (как мы
теперь склонны думать), но и мировоззрения; впрочем, это ни в коей степени
не умаляет справедливости того, что мировоззре ние каждого человека наряду с
другими факторами так же в очень значительной степени находится, безусловно,
под влиянием того, в какой степени он связан с "интере сами своего класса"
(если уж принять здесь это лишь кажущееся однозначным понятие). Одно, во
всяком случае, не подлежит сомнению: чем "более общий" характер носит
проблема, о которой идет речь (здесь это означает: чем дальше проникает ее
культурное значение), тем менее она доступна однозначному решению на
материале опытного знания, тем большую роль играют последние сугубо личные
аксиомы веры и ценностных идей. Некоторые ученые все еще наивно толкуют о
том, что задача практической социальной науки состоит прежде всего в
разработке "принципа" и аргументации его научной значимости, на основании
чего можно будет вывести однозначные нормы для решения конкретных
практических проблем. Сколь ни необходимо в социологии "принципиальное"
рассмотрение практических проблем, то есть сведение неосознанно воспринятых
ценностных суждений к их идейному содержанию, сколь ни серьезно намерение
нашего журнала уделить им особое внимание - создание общего знаменателя для
наших практических проблем в виде неких общезначимых последних идеалов не
может быть задачей ни нашей, ни вообще какой бы то ни было эмпирической
науки; она оказалась бы не только практически неразрешимой, но и по своему
существу абсурдной. И как бы ни относиться к основанию или характеру
убедительности этических императивов, из них, как из норм конкретно
обусловленных действий отдельного человека, безусловно, не может быть
выведено однозначно обязательное культурное содержание; и эта невозможность
тем безусловнее, чем шире содержание, о котором идет речь. Лишь позитивные
религии - точнее, догматические по своему характеру секты - могут придавать
содержанию культурных ценностей достоинство безусловно значимых этических
заповедей. За их пределами культурные идеалы, которые индивид хочет
осуществить, и этические обязательства, которые он должен выполнить,
принципиально отличаются друг от друга. Судьба


352

культурной эпохи, "вкусившей" плод от древа познания, состоит в
необходимости понимания, что смысл мироздания не раскрывается исследованием,
каким бы совершенным оно ни было, что мы сами призваны создать этот смысл,
что "мировоззрения" никогда не могут быть про- . дуктом развивающегося
опытного знания и, следовательно, высшие идеалы, наиболее нас волнующие, во
все времена находят свое выражение лишь в борьбе с другими идеалами, столь
же священными для других, как
наши для нас.