"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

увеличивается ли или уменьшается в таком случае возможность осуществить
определенные желания. В этом отношении редакторам и сотрудникам нашего
журнала также "ничто человеческое не чуждо". Однако одно дело - признание
человеческой слабости и совсем другое - вера в то, что политическая экономия
является "этической" наукой и что в ее задачу входит создание идеалов на
основе своего собственного материала или конкретных норм посредством
применения к этому материалу общих этических императивов. Верно и то, что мы
ощущаем как нечто "объективно" ценностное именно те глубочайшие пласты
"личности", те высшие, последние оценочные суждения, которые определяют наше
поведение, придают смысл и значение нашей жизни. Ведь руководствоваться ими
мы можем лишь в том случае, если они представляются нам значимыми,
проистекающими из высших ценностей жизни, если они формируются в борьбе с
противостоящими им жизненными явлениями. Конечно, достоинство "личности"
состоит в том, что для нее существуют ценности, с которыми она соотносит
свою жизнь, пусть даже в отдельных случаях они заключены в глубинах
индивидуального духа. Тогда индивиду важно "выразить себя" в таких
интересах, чью значимость он


350

требует признать как ценность, как идею, с которой он соотносит свои
действия. Попытка утвердить свои оценочные суждения вовне имеет смысл лишь в
том случае, если этому предпослана вера в ценности. Однако судить о
значимости этих ценностей - дело веры, быть может, также задача
спекулятивного рассмотрения и толкования жизни и мира с точки зрения их
смысла, но уже, безусловно, не предмет эмпирической науки в том смысле, K;IK
МЫ ее здесь понимаем. Для такого разделения важен совсем не тот эмпирически
выявляемый факт, что (как что часто предполагают) на протяжении истории эти
последние цели меняются и оспариваются. Ведь самые непреложны^ положения
нашего теоретического - естественнонаучного или математического - знания
совершенно так же, как углубление и рафинирование совести людей, - продукт
культуры. Если мы непосредственно обратимся к практическим проблемам
экономической и социальной политики (в обычном значении слова), то окажется,
правда, что есть бесчисленное множество отдельных практических вопросов, при
решении которых люди в полном согласии исходят из уверенности в том, что
определенные цели сами собой разумеются, что они им заданы - достаточно
упомянуть о чрезвычайных кредитах, о конкретных задачах социальной гигиены,
благотворительности, о таких мерах, как фабричная инспекция, арбитраж, биржа
труда, значительная часть законов по охране труда, - во всех этих случаях
вопрос сводится (по-видимому, во всяком случае) только к средствам для
достижения цели. Однако даже если мы примем видимость очевидности за истину
(за что наука всегда расплачивается) и будем рассматривать конфликты, к
которым обязательно приведет попытка практически реализовать такие цели, как
чисто технические вопросы целесообразности (что в целом ряде случаев было бы
заблуждением), мы очень скоро заметим, что даже эта видимость очевидности
регулятивных ценностных масштабов сразу же исчезает, как только мы переходим
от конкретных проблем благотворительности и полицейского порядка к вопросам
экономической и социальной политики. Ведь признаком, социально-политического
характера проблемы и является именно тот факт, что она не может быть решена