"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

ответственности за него. В такой ситуации элементарным долгом самоконтроля
ученого и единственным средством предотвратить подобные недоразумения
является резкое разделение между сопоставительным соотнесением
действительности с- идеальными типами в логическом смысле слова и оценочным
суждением о действительности, которое отправляется от идеалов. "Идеальный
тип" в нашем понимании (мы вынуждены повторить это) есть нечто, в отличие от
оценивающего суждения, совершенно индифферентное и не имеет ничего общего с
каким-либо иным, не чисто логическим "совершенством". Есть идеальные типы
борделей и идеальные типы религий, а что касается первых, то могут быть
идеальные типы таких, которые с точки зрения современной полицейской этики
технически "целесообразны", и таких, которые прямо противоположны этому.
Мы вынуждены отказаться здесь от подробного рассмотрения самого
сложного и интересного феномена - вопроса о логической структуре понятия
государства. Заметим лишь следующее: если мы зададим вопрос, что в
эмпирической действительности соответствует идее "государства", то обнаружим
бесконечное множество диффузных и дискретных действий и пассивных реакций,
фактически и юридически упорядоченных связей, либо единичных по своему
характеру, либо регулярно повторяющихся; связей, объединенных идеей, которая
является верой в действительно значимые нормы- или долженствующие быть
таковыми и в отношения господства-подчинения между людьми. Эта вера отчасти
являет собой мысленно развитое духовное достояние; отчасти же, смутно
ощущаемая или пассивно воспринятая в самой разнообразной окраске, она
существует в умах людей, которые, если бы они действительно ясно мыслили


399

"идею" как таковую, не нуждались бы в "общем учении о государстве",
которое должно быть из нее выведено Научное понятие государства, как бы оно
ни было сформулировано, всегда является синтезом, который мы соз даем для
определенных целей познания. Однако вместе с тем этот синтез в какой-то мере
абстрагирован из мало отчетливых синтезов, обнаруживаемых в мышлении
исторических людей. Впрочем, конкретное содержание, в ко тором находит свое
выражение в этих синтезах современников историческое "государство", также
может быть сделано зримым только посредством их ориентации ни
идеально-типические понятия. Не вызывает также ни малейшего сомнения, что
первостепенное практическое значение имеет характер того, как всегда
несовершенные по своей логической форме синтезы создаются современниками,
каковы их идеи о государстве (так, напри мер, немецкая метафизическая идея
"органического" государства в ее отличии от "делового" американского
представления). Другими словами, и здесь долженствующая быть значимой или
мыслимая значимой практическая идея и конструированный с познавательной
целью теоретический идеальный тип движутся, параллельно, постоянно проявляя
склонность переходить друг в друга.
Выше мы намеренно рассматривали "идеальный тип" преимущественно (хотя и
не исключительно) как мысленную конструкцию для измерения и систематической
характеристики индивидуальных, то есть значимых в своей единичности связей,
таких, как христианство, капитализм и пр. Это было сделано для того, чтобы
устранить распространенное представление, будто в области явлений культуры
абстрактно типическое идентично абстрактно родовому, что не соответствует