"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

противоречивых связей мыслей и чувств, несмотря на то что средневековая
церковь сумела достичь высокой степени единства веры и нравов. Однако когда
встает вопрос, что же в этом хаосе было подлинным "христианством" средних
веков, которым мы вынуждены постоянно оперировать как неким твердо
установленным понятием, в чем же состоит то подлинно "христианское", которое
мы обнаруживаем в средневековых институтах, то оказывается, что и здесь мы в
каждом отдельном случае пользуемся созданным нами чисто мысленным
образованием. Оно являет собой сочетание догматов веры, норм церковного
права и нравственности, правил образа жизни и бесчисленных отдельных связей,
объединенных нами в "идею"-синтез, достичь которой без применения
идеально-типических понятий мы вообще бы не могли.
Логическая структура систем понятий, в которых мы выражаем подобные
"идеи", и их отношение к тому, что нам непосредственно дано в эмпирической
реальности, конечно, очень отличаются друг от друга. Сравнительно просто
обстоит дело, если речь идет о тех случаях, когда над людьми властвуют и
оказывают историческое воздействие какие-либо теоретические положения (или


396

одно из них), которые легко могут быть выражены в формулах, как,
например, учение Кальвина о предопределении или отчетливо формулируемые
нравственные постулаты; такую "идею" можно расчленить на иерархическую
последовательность мыслей, которые логически выводятся из таких
теоретических положений. Однако и, :"десь часто игнорируется тот факт, что
каким бы огромным по своему значению ни было чисто логическое воздействие
мысли в истории - ярчайшим примером этого может служить марксизм, -
эмпирически и исторически человеческое мышление следует толковать как
психологически, а не как логически обусловленный процесс. .
Идеально-типический характер такого синтеза исторически действенных идей
проявляется отчетливее, если упомянутые основные положения и постулаты
вообще не живут - или уже не живут - в умах индивидов, которые
руководствуются мыслями, логически выведенными из этих постулатов или
ассоциативно вызванными ими, поскольку некогда лежавшая в их основе "идея"
либо отмерла, либо с самого начала воспринималась только в своих выводах.
Еще отчетливее проявляется характер данного синтеза в качестве созданной
нами "идеи" в тех случаях, когда упомянутые фундаментальные положения
изначально либо неполно осознавались (или вообще не осознавались), либо не
нашли своего выражения в виде отчетливых мысленных связей. Если же мы этот
синтез осуществим, что очень часто происходит и должно происходить, то такая
"идея" - например, "либерализма" определенного периода, "методизма" или
какой-либо недостаточно продуманной разновидности "социализма" - окажется
чистым идеальным типом, совершенно таким же, как синтез "принципов"
какой-либо хозяйственной эпохи, от которого мы отправлялись. Чем шире связи,
о выявлении которых идет речь, чем многограннее было их культурное значение,
тем больше их сводное систематическое изображение в системе понятий и мыслей
приближается по своему характеру к идеальному типу, тем в меньшей степени
можно обходиться одним понятием такого рода, тем естественнее и неизбежнее
все повторяющиеся попытки осознавать новые стороны значимости посредством
конструирования новых идеально-типических понятий. Все изображения