"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

Последнее представляет собой тем более реальную опасность, что под
"идеями" эпохи мы привыкли понимать- и понимать в первую очередь - мысли и
идеалы, которые господствовали над массами или над имевшими наибольшее
историческое значение людьми рассматриваемой эпохи и тем самым были значимы
в качестве компонентов ее культурного своеобразия. К этому присоединяется
еще следующее: прежде всего то, что между "идеей" в смысле практической или
теоретической направленности и "идеей" в смысле конструированного нами в
качестве понятийного вспомогательного средства идеального типа эпохи
существует определенная связь. Идеальный тип определенного общественного
состояния, сконструированный посредством абстрагирования ряда характерных
социальных явлений эпохи, может - и это действительно часто случается -
представляться современникам практическим идеалом, к которому надлежит
стремиться, или, во всяком случае, максимой, регулирующей определенные
социальные связи. Так обстоит дело с "идеей" "обеспечения продовольствием" и
с рядом канонических теорий, в частности с теорией Фомы Ак-винского, в их
отношении к используемому теперь идеально-типическому понятию "городское
хозяйство" средних веков, о котором шла речь выше. И прежде всего это
относится к пресловутому "основному понятию" политической экономии, к
понятию хозяйственной "ценности". От схоластики вплоть до Марксовои теории
представление о чем-то "объективно" значимом, то есть долженствующим быть,
сливается с абстракцией, в основу которой положены элементы эмпирического
процесса ценообразования. Эта идея, согласно которой "ценность" материальных
благ должна регулироваться принципами "естественного права", сыграла
огромную роль в развитии культуры, отнюдь не только в средние века, и
сохраняет свое значение и поныне. Она интенсивно влияла и на эмпирическое
ценообразование. Однако что понимают под таким теоретическим понятием и что
может быть таким образом действительно понято, доступно ясному, однозначному
постижению только с помощью строгих, что означает идеально-типических,
понятий; об этом следовало бы задуматься тем, кто иронизирует над
"робинзонадами" абстрактной теории, и воздержаться от насмешек, хотя бы до
той поры, когда они смогут предложить нечто лучшее, то есть более очевидное.


395

Каузальное отношение между исторически конста тируемой, господствующей
над умами идеей и теми ком понентами исторической реальности, из которых
может быть абстрагирован соответствующий данной идее иде альный тип, может,
конечно, принимать самые различные формы. Важно только в принципе помнить,
что они со вершенно различны по своей природе. Однако к этому присоединяется
следующее: сами подобные "идеи", roc подствующие над людьми определенной
эпохи, то есть диффузно в них действующие, можно, если речь идет о
каких-либо сложных мысленных образованиях, постиг нуть со всей понятийной
строгостью только в виде идеального типа, так как эмпирически они живут в
умах неопределенного и все время меняющегося количеств;: индивидов и
обретают в них разнообразнейшие оттенки по форме и содержанию, ясности и
смыслу. Так, компоненты духовной жизни отдельных индивидов, например в
определенную эпоху средневековья, которые можно рассматривать как
"христианскую веру" этих индивидов, составили бы, конечно, если бы мы могли
их полностью воспроизвести, хаос бесконечно дифференцированных и весьма