"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

человечества на протяжении целых эпох и вплоть до наших дней, проходит
бесконечная градация "значений", последовательность степеней которых иная
для каждого из нас. Такому же преобразованию они подвергаются в зависимости
от характера культуры и господствующих в человеческом мышлении идей. Из
этого, однако, отнюдь не следует, что выводы исследования в области наук о
культуре могут быть только "субъективными" в том смысле, что они для одного
человека значит мы, а для другого нет. Меняется лишь степень интереса,
который они представляют для того или другого человека. Иными словами: что
становится предметом исследования и насколько глубоко это исследование
проникает в бесконечное переплетение каузальных связей, определяют
господствующие в данное время и в мышлении данного ученого Ценностные идеи.
Если обратиться к методу исследования, то ведущая "точка зрения", правда,
является, как мы еще увидим, определяющей для образова-
* Связанные с изменениями закона (лат.). - Прим. перев.


382

ния вспомогательных понятийных средств, которыми пользуется ученый,
однако характер этого использования здесь, как и всегда, связан, конечно, с
нормами нашего мышления. Научная истина есть именно то, что хочет быть
значимым для всех, кто стремится к истине.
Один вывод из сказанного здесь не вызывает сомнения - это полная
бессмысленность идеи, распространившейся даже в кругах историков, будто
целью, пусть даже отдаленной, наук о культуре должно быть создание замкнутой
системы понятий, в которой действительность можно будет представить в некоем
окончательном членении и из которой она затем опять может быть дедуцирована.
Бесконечный поток неизмеримых событий несется в вечность. Во все новых
образах и красках возникают проблемы культуры, волнующие людей; зыбкими
остаются границы того, что в вечном и бесконечном потоке индивидуальных
явлений обретает для нас смысл и значение, становится "историческим
индивидуумом". Меняются мыслительные связи, в рамках которых "исторический
индивидуум" рассматривается и постигается научно. Отправные точки наук о
культуре будут и в будущем меняться до тех пор,'пока китайское окостенение
духовной жизни не станет общим уделом людей и не отучит их задавать вопросы
всегда одинаково неисчерпаемой жизни. Система в науках о культуре, даже
просто в качестве окончательной и объективно значимой фиксированной
систематизации проблем и областей знания, которыми должны заниматься эти
науки, - бессмыслица. Результатом подобной попытки может быть лишь
перечисление многих, специфически выделенных, гетерогенных и несовместимых
друг с другом точек зрения, с которых действительность являлась или является
для нас "культурой", то есть значимой в своем своеобразии.
После таких длительных пояснений можно наконец обратиться к тому
вопросу, который в рамках рассмотрения "объективности" познания культуры
представляет для нас методологический интерес. Каковы логическая функция и
структура понятий, которыми пользуется наша, как и любая другая, наука? Или,
если сформулировать вопрос точнее, обращаясь непосредственно к решающей для
нас проблеме: каково значение теории и образования теоретических понятий для
познания культурной действительности?