"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

обоснованы и пояснены с помощью системы законов и понятий, какой бы
совершенной она ни была, так как это значение предпо лагает соотнесение
явлений культуры с идеями ценности. Понятие культуры - ценностное понятие.
Эмпирическая реальность есть для нас "культура" потому, что мы соотносим ее
с ценностными идеями (и в той мере, в какой мы это делаем); культура
охватывает те - и только те компоненты действительности, которые в силу
упомянутого отнесения к ценности становятся значимыми для нас. Ничтожная
часть индивидуальной действительности окрашивается нашим интересом,
обусловленным ценностными идеями, лишь она имеет для нас значение, и вызва
но это тем, что в ней обнаруживаются связи, важные для нас вследствие их
соотнесенности с ценностными идеями. Только поэтому - и поскольку это имеет
место - данный компонент действительности в его индивидуальном своеобразии
представляет для нас познавательный интерес. Однако определить, что именно
для нас значимо, никакое "непредвзятое" исследование эмпирически данного не
может. Напротив, установление значимого для нас и есть предпосылка, в силу
которой нечто становится предметом исследования. Значимое как таковое не
совпадает, конечно, ни с одним законом как таковым, и тем меньше, чем более
общезначим этот закон. Ведь специфическое значение, которое имеет для нас
компонент действительности, заключено совсем не в тех его связях, которые
общи для него и многих других. Отнесение действительности к ценностным
идеям, придающим ей значимость, выявление и упорядочение окрашенных этим
компонентов действительности с точки зрения их культурного значения - нечто
совершенно несовместимое с гетерогенным ему анализом действительности
посредством законов и упорядочением ее в общих понятиях. Эти два вида
мыслительного упорядочения реальности не находятся в обязательной логической
взаимосвязи. Они могут иногда в каком-либо отдельном случае совпадать,
однако следует всячески остерегаться чрезвычайно опасного в своем
последствии заблуждения, будто подобное случайное совпадение меняет что-либо
в их принципиальном различии по существу. Культурное значение какого-либо
явления, например обмена в товарно-денежном


374

хозяйстве, может состоять в том, что оно принимает массовый характер; и
таков действительно фундаментальный компонент культурной жизни нашего
времени. В этом случае задача исследователя состоит именно в том, чтобы
сделать понятным культурное значение того исторического факта, что
упомянутое явление играет именно эту роль, дать каузальное объяснение его
исторического возникновения. Исследование общих черт обмена как такового и
техники денежного обращения в товарно-денежном хозяйстве - очень важная (и
необходимая!) подготовительная работа. Однако оно не только не дает ответа
на вопрос, каким же образом исторически обмен достиг своего нынешнего
фундаментального значения, но не объясняет прежде всего того, что интересует
нас в первую очередь, - культурного значения денежного хозяйства, что вообще
только и представляет для нас интерес в технике денежного обращения, из-за
чего вообще в наши дни существует наука, изучающая этот предмет; ответ на
такой вопрос не может быть выведен ни из одного общего "закона". Типовые
признаки обмена, купли-продажи и т. п. интересуют юриста; наша же задача -
дать анализ культурного значения того исторического факта, что обмен стал