"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

случайностей социально-экономических отношений типа "примитивного аграрного
коммунизма", "сексуального промискуитета" и т. д., из которых затем в виде
некоего грехопадения в конкретность возникает индивидуальное историческое
развитие?
Отправным пунктом интереса в области социальных наук служит,
разумеется, действительная, то есть индивидуальная, структура окружающей нас
социокультурной жизни в ее универсальной, но тем самым, конечно, не теряющей
своей индивидуальности связи и в ее становлении из других, также
индивидуальных по своей структуре культур. Очевидно, здесь мы имеем дело с
такой же ситуацией, которую выше пытались обрисовать с помощью астрономии,
пользуясь этим примером как пограничным случаем (обычный прием логиков),
только теперь специфика объекта еще определеннее. Если в астрономии наш
интерес направлен только на чисто количественные, доступные точному
измерению связи между небесными телами, то в социальных науках нас прежде
всего интересует качественная окраска событий. К тому же в социальных науках
речь идет о роли духовных процессов, "понять-" которую в сопереживании -
совсем иная по своей специфике задача, чем та, которая может быть разрешена
(даже если исследователь к этому стремится) с помощью точных формул
естественных наук. Тем не менее такое различие оказывается не столь
принципиальным, как представляется на первый взгляд. Ведь естественные
науки - если, оставить в стороне чистую механику - также не могут обойтись
без качественного аспекта; с другой стороны, и в нашей специаль-


371

ности бытует мнение (правда, неверное), что фундаментальное по крайней
мере для нашей культуры явление товарно-денежного обращения допускает
применение количественных методов и поэтому может быть постигнуто с помощью
законов. И наконец, будут ли отнесены к законам и ,те закономерности,
которые не могут быть выражены в числах, поскольку к ним неприменимы
количественные методы, зависит от того, насколько узким или широким окажется
понятие "закона". Что же касается особой роли "духовных" мотивов, то она, во
всяком случае, не исключает установления правил рационального .поведения; до
сих пор еще бытует мнение, будто задача психологии заключается в том, чтобы
играть для. отдельных "наук о духе" роль, близкую математике, расчленяя
сложные явления социальной жизни на их психические условия и следствия и
сводя эти явления к наиболее простым психическим факторам, которые должны
быть классифицированы по типам и исследованы в их функциональных связях. Тем
самым была бы создана если не "механика", то хотя бы "химия" социальной
жизни в ее психических основах. Мы не будем здесь решать, дадут ли
когда-либо подобные исследования ценные или - что отнюдь не то же самое -
приемлемые для наук о культуре результаты. Однако для вопроса, может ли быть
посредством выявления закономерной повторяемости достигнута цель
социально-экономического познания в нашем понимании, то есть познание
действительности в ее культурном значении и каузальной связи, это не имеет
ни малейшего значения. Допустим, что когда-либо, будь то с помощью
психологических или любых иных методов, удалось бы проанализировать все
известные и все мыслимые в будущем причинные связи явлений совместной жизни
людей и свести их к каким-либо простым последним "факторам", затем с помощью