"Макс Вебер. Социология. Часть 2" - читать интересную книгу автора

369

которые мы способны различить в необозримом многообразии смен явлений,
должно быть - с этой точки зрения - единственно "существенным" для науки.
Как только мы установили "закономерность" причинной свя зи, будь то
средствами исторический индукции в качестве безусловно значимой, или сделали
ее непосредственно зримой очевидностью для нашего внутреннего опыта каждой
найденной таким образом формуле подчиняется любое количество однородных
явлений. Та часть индивидуальной действительности, которая остается
непонятой после вычленения "закономерного", рассматривается либо как не
подвергнутый еще научному анализу остаток, который впоследствии в ходе
усовершенствования системы "законов" войдет в нее, либо это просто
игнорируют как нечто "случайное" и именно поэтому несущественное для науки,
поскольку оно не допускает "понимания с помощью законов", следовательно, не
относится к рассматриваемому "типу" явлений и может быть лишь объектом
"праздного любопыства". Таким образом, даже представители исторической школы
все время возвращаются к тому, что идеалом всякого, в том числе и
исторического, познания (пусть даже этот идеал перемещен в далекое будущее)
является система научных положе ний, из которой может быть "дедуцирована"
действи-. тельность. Один известный естественник высказал предположение, что
таким фактически недостижимым идеалом подобного "препарирования" культурной
действительности можно считать "астрономическое" познание жизненных
процессов. Приложим и мы свои усилия, несмотря на то что указанный предмет
уже неоднократно привлекал к себе внимание, и остановимся
несколько -конкретнее на данной теме. Прежде всего бросается в глаза, что
"астрономическое" познание, о котором идет речь, совсем не есть познание
законов, что "законы", которые здесь используются, взяты в качестве
предпосылок исследования из других наук, в частности из механики. В самом же
познании ставится вопрос: к какому индивидуальному результату приводит
действие этих законов на индивидуально структурированную констелляцию, ибо
эти индивидуальные констелляции обладают для нас значимостью. Каждая
индивидуальня констелляция, которую нам "объясняет" или предсказывает
астрономическое знание, может быть, конечно, каузально объяснена только как
следствие другой, предшествующей


370

еи, столь же индивидуальной констелляции; и как бы далеко мы ни
проникали в густой туман далекого прош-лого, действительность, для которой
значимы законы, всегда остается одинаково индивидуальной и в одинако-вой
степени невыводимой из законов. "Изначальное" космическое "состояние",
которое не имело .бы индивидуального характера или имело бы его в меньшей
степени, чем космическая действительность настоящего времени, конечно, явная
бессмыслица. Однако разве в области нашей науки не обнаруживаются следы
подобных представлений то в виде открытий естественного права, то в ниде
верифицированных на основе изучения жизни "первобытных народов"
предположений о некоем "исконном состоянии" свободных от исторических