"Макс Вебер. Социология. Часть 1" - читать интересную книгу автора

Вводя категорию социального действия, Вебер, однако, не смог разрешить
тех трудностей, которые возникли в связи с применением этой категории. Сюда
относится, во-первых, трудность определения субъективно подразумеваемого
смысла действия. Стремясь уточнить, о каком смысле здесь должна идти речь,
Вебер много лет бился над разработкой категории социологического понимания,
так и не сумев до конца освободиться от психологизма. Парсонс, анализируя
веберовское понятие социального действия, отмечает, что категория
традиционного действия является слабой в теоретическом отношении, ибо "имеет
дело с психологическим поняти- ем привычки" [26, с. 647].
Во-вторых, категория социального действия в качестве исходной
"клеточки" социальной жизни не дает возможности понять результатов
общественного процесса, которые сплошь и рядом не совпадают с
направленностью индивидуальных действий. "Так как Вебер разлагает социальное
целое на его индивидуально-психологические компоненты и каждый из них
рассматривает отдельно, вне связи с целым, то он оказывается не в состоянии
реконструировать общую историческую перс-


21

пективу", - справедливо отмечает И. С. Кон [17, с. 138).
Вебер не случайно расположил четыре описанных им типа социального
действия в порядке возрастания рациональности; такой порядок - не просто
методологический прием, удобный для объяснения: Вебер убежден, что
рационализация социального действия есть тенденция самого исторического
процесса. И хотя этот процесс протекает не без помех и отклонений,
европейская история последних столетий и вовлечение других, неевропейских,
цивилизаций на путь индустриализации, проложенный Западом, свидетельствуют,
по Веберу, о том, что рационализация есть всемирно-исторический процесс.
"Одной из существенных компонент "рационализации" действия является замена
внутренней приверженности привычным нравам и обычаям планомерным
приспособлением к соображениям интереса. Конечно, этот процесс не
исчерпывает понятия "рационализация" действия, ибо последняя может
протекать, кроме того, позитивно - в направлении сознательной ценностной
рационализации - и негативно - не только за счет разрушения нравов, но также
и за счет вытеснения аффективного действия и, наконец, за счет вытеснения
также и ценностно-рационального поведения в пользу чисто целерационального,
при котором уже не верят в ценности" [37, с. 558].
Проблема рационализации как судьбы западной цивилизации и в конечном
счете судьбы всего современного человечества уже предполагает переход от
рассмотрения методологии Вебера к рассмотрению содержательной стороны его
социологии, которая, как видим, находится в самой тесной связи с
методологическими принципами Вебера.
Что же означает возрастание роли целерационального действия с точки
зрения структуры общества в целом? Рационализируется способ ведения
хозяйства, рационализируется управление -как в области экономики, так и в
области политики, науки, культуры - во всех сферах социальной жизни;
рационализируется образ мышления людей, так же как и способ их чувствования
и образ жизни в целом. Все это сопровождается возрастанием социальной роли
науки, представляющей собой, по Веберу, наиболее чистое воплощение принципа