"Макс Вебер. Социология. Часть 1" - читать интересную книгу автора

собой попытку внутри методоло- в гического индивидуализма найти нечто
всеобщее, принять во внимание ту "субстанцию" социального, без которой
целерациональное действие остается классической моделью робинзонады. Авторы
робинзонад не предусматривали в действиях индивида никакой "ориентации на
другого": в основе действия индивида для них лежал индивидуальный
"интерес", - и не случайно имен-
1 Один из исследователей Вебера, Вольфганг Моммзен, совершенно
справедливо считает, что такая позиция Вебера является отголоском в его
методологии принципов классического гуманизма. "Социология Вебера отнюдь не
была полностью свободной от ценностей; уже ее радикально
индивидуалистический исходный пункт... может быть понят, только исходя из
европейской гуманистической традиции и ее уважения к индивиду..." [18, с.
69].
но робинзонады послужили моделью так называемого "экономического
человека". Согласно Веберу, социология начинается там, где обнаруживается,
что экономический человек - слишком упрощенная модель человека. Однако при
этом социология в ее веберовском понимании не должна рассматривать
"социальность" вне и помимо индивидов, она не должна допускать
суб-станциализацию социального; лишь поскольку всеобщее признается
отдельными индивидами и ориентирует их реальное поведение, лишь постольку
оно существует.
Веберовская категория "ориентации на другого" ведет свое происхождение
из области права и представляет собой социологическую интерпретацию одного
из ключевых понятий правоведения и философии права - "признания". Как видим,
социология права - это не только один из частных разделов социологии Вебера:
"признание", составляющее важнейший принцип правосознания, объявляется
Вебером конституитивным моментом всякого социального действия вообще.
Итак, наличие субъективного смысла и "ориентация на других" - два
необходимых признака социального действия. В соответствии с этим
определением не всякое действие, как подчеркивает Вебер, может быть названо
социальным. Если действие индивида ориентировано на ожидание определенного
"поведения" не со стороны других людей, а со стороны внешних природных
явлений, машин и т. д., оно не может быть названо социальным действием в
принятом Вебером смысле слова. Точно так же не является социальным действием
религиозная акция индивида, предающегося созерцанию, одинокой молитве и т.
д. [см.: 37, с. 549]. Хозяйственная деятельность индивида только в том
случае становится социальным действием, если при распоряжении определенными
экономическими благами во внимание принимаются другие индивиды и действие
протекает с ориентацией на них. "Если на улице, - пишет Вебер, - множество
людей одновременно раскрывают зонты, когда начинается дождь, то при этом
(как правило) действие одного не ориентировано на действие другого, а
действие в равной мере вызвано потребностью предохраниться от дождя" [там
же]. Вебер не считает социальным и чисто подражательное действие,
совершаемое индивидом как атомом массы, толпы; такое действие, описанное, в
частности, Густавом Лебоном, Вебер считает предметом


19

исследования психологии масс, а не социологии. Хотя и социология, по