"Макс Вебер. Социология. Часть 1" - читать интересную книгу автора

для социологии, Вебер тем самым отмежевывается от тех социологических
теорий, которые в качестве исходной реальности берут социальные
"тотальности]", например: "народ", "общество", "государство:", "экономика".
Вебер критикует в этой связи "органическую социологию", рассматривающую
отдельного индивида как часть, "клеточку" некоторого социального организма.
Он возражает против рассмотрения общества по биологической модели. Принцип
"понимания" оказывается, таким образом, критерием, с помощью которого
отделяется сфера, релевантная для социолога: поведение индивида мы понимаем,
а поведение клетки - нет. Не "понимаем" мы также - в веберовском значении
слова - н "действие" народа или народного хозяйства, хотя вполне можем
понять действия составляющих народ (или участвующих в народном хозяйстве)
индивидов. Согласно Веберу, общественные институты (право, государство,
религия и др.) должны изучаться социологией в той форме, в какой они
становятся значимыми для отдельных индивидов, в какой последние реально
ориентированы на них в своих действиях; тем самым снимается тот привкус
"метафизики", который всегда присутствует в социальных учениях, принимающих
за исходное именно эти институты (как и вообще "целостности"). Подобный
привкус неизбежно ощущается в социальных теориях, создаваемых на основе
методологических предпосылок реализма в средневековом значении этого
понятия. Данной точке зрения Вебер противопоставляет требование исходить в
социологии из действий отдельных индивидов. Его позицию можно было бы,
следовательно, охарактеризовать как номиналистическую. Однако это не вполне
адекватная характеристика, и вот почему. Требование исходить из
индивидуального действия выставляется


17

Вебером как принцип познания, а в силу неокантианской установки Вебера
характеристика принципов познания отнюдь не есть в то же время и
характеристика самой социальной реальности. Реальность пластична в том
смысле, что ее можно изучать также и по-другому, результатом чего может быть
наука, отличная от социологии, например юриспруденция или политическая
экономия. Стало быть, говоря об индивидуальном целе-рациональном действии,
Вебер не утверждает, что оно есть характеристика самой реальной социальной
жизни, а принимает его в качестве идеального типа, который в чистом виде
редко встречается в действительности. Такая позиция может быть
охарактеризована как методологический номинализм или, точнее,
методологический индивидуализм, у которого, конечно, есть свои
содержательные (онтологические) импликации. Постулируя в качестве исходного
пункта целерациональное действие, Вебер выступает против трактовки сознания
как эпифеномена'. Методологический исходный пункт Вебера можно было бы
сформулировать так: человек сам знает, чего он хочет. Разумеется, в
действительности человек далеко не всегда знает, чего он хочет, ведь
целерациональное действие - это идеальный случай. Но социолог должен
исходить именно из этого идеального случая как из теоретико-методологической
предпосылки.
Другим моментом социального действия Вебер считает ориентацию
действующего лица на другого индивида (или других индивидов).
Введение в социологию принципа "ориентации на другого" представляет