"Макс Вебер. Образ общества" - читать интересную книгу автора

по своему смыслу оргиастической, внеповседневной, но в особом смысле
находящейся внутри мира форме религиозности. Признание католической церковью
заключения брака, "copula camalis"36 "таинством" - уступка этому чувству.
Под действием внемирской и внеповседневной мистики 29
эротика при сильном внутреннем напряжении легко впадает в результате
психологической заменяемости в отношения, служащие суррогатом слияния, за
которым может последовать коллапс в сферу оргиастики. Мирской рациональный
аскетизм (аскетизм профессионального призвания) признает только рационально
регламентированный брак как одно из божественных установлении для безнадежно
испорченной "вожделением" твари, в браке надлежит помнить о его рациональных
целях - рождении детей, их воспитании и взаимной помощи в обретении
благодати. Всякую рафинированность в виде эротики этот аскетизм отвергает
как худший вид обожествления твари. Вместе с тем от относит исконно
природные, не сублимированные половые отношения в крестьянской жизни к
рациональным установлениям для тварного все проявления "страсти"
рассматриваются как следы грехопадения, на которые, по выражению Лютера, Бог
"смотрит сквозь пальцы", чтобы предотвратить худшее. Что касается
внемирского рационального аскетизма (активный аскетизм монахов), то он
отвергает как угрожающую спасению дьявольскую силу и брак, и вообще всю
сферу половых отношений. Лучше всего, минуя достаточно грубое лютеровское
понимание смысла брака, удалось дать подлинно человеческое толкование его
глубокой религиозной ценности квакерской этике37 (выраженной в письмах
Уильяма Пенна38 к жене). С чисто мирской точки зрения с этой мыслью о
взаимной ответственности - гетерогенной, следовательно, чисто эротической
сфере категории таких отношений - может быть связано следующее в сознающей
свою ответственность любви, проходящей через все нюансы органической жизни
"вплоть до пианиссимо глубокой старости"39 во внимании друг к другу и
ощущении вины друг перед другом (в гетевском смысле) может заключаться нечто
неповторимое и высокое Жизнь редко дает это полностью, пусть тот, кому дано,
говорит о счастье и милости судьбы, но не о своей "заслуге". Отказ от
всякого непосредственного переживания всего того, что дает нам существование
в искусстве и эротике, - сам по себе лишь негативное отношение. Однако не
вызывает сомнения и тот факт, что он мог усиливать интенсивность энергии
людей, которые вступали на путь рациональных свершений, как этических, так и
чисто интеллектуальных. Но сильнее и принципиальнее всего была осознанная
противоположность религиозности познавательному мышлению. Не сломленное
единство этого существует в области магии и магической картины мира, с
которой мы познакомились в Китае Далеко идущее взаимное признание возможно и
в метафизической спекуляции, хотя она легко переходит в скепсис. В
религиозной мысли часто бытовало представление, что


30

чисто эмпирические, даже естественнонаучные исследования скорее, чем
философия, могут соответствовать религиозным интересам. Это прежде всего
относится к протестантизму. Однако в том случае, если рациональное
эмпирическое исследование последовательно расколдовывало мир и превращало
его в основанный на причинности механизм, оно со всей остротой противостояло
этическому постулату, согласно которому мир упорядочен Богом и,