"Макс Вебер. Образ общества" - читать интересную книгу автора

расчленением к космосу профессионально упорядоченных, угодных Богу
свершений, в пределах которых каждому индивиду и каждой группе в зависимости
от их личной харизмы и обусловленного судьбой социального и экономического
положения предназначены определенные задачи. Как правило, такая социальная
этика стремится к осуществлению некоего социально-утилитаристски и
провиденциально интерпретированного состояния, которое, несмотря на свой
компромиссный характер, все-таки будет угодно Богу и при всей греховности
мира позволит хотя бы относительно ограничить область греха и страдания,
сохранить и спасти для Царства Божьего по возможности больше душ, которым в
противном случае угрожает гибель. Вскоре мы познакомимся со значительно
более патетической теодицеей, которую индийское учение о карме вывело из
органического учения об обществе, исходя из ориентированной на интересы
индивида прагматики спасения. Без этого момента каждая органическая
социальная этика неизбежно расценивается с точки зрения радикальной
мистической этики братства как приспособление к интересам привилегированных
в миру слоев, тогда как с позиций мирской аскезы она лишена внутреннего
импульса к этической рационализации индивидуальной жизни. Ибо в ней
отсутствует награда за рациональное методическое формирование отдельным
человеком своей жизни в интересах собственного спасения. Органическая же
прагматика спасения должна, в свою очередь, рассматривать аристократизм
избранных, присущий мирской аскезе с ее рациональной конкретизацией образа
жизни, как крайнее


20

проявление отсутствия любви и братства, а учение мистиков - как
сублимированное, в действительности же небратское наслаждение собственной
харизмой, в котором расплывчатый акосмизм любви служит только эгоистическим
средством спасения. Ведь оба эти учения отвергают социальный мир,
рассматривая его в конечном счете как абсолютную бессмыслицу или считая, во
всяком случае, что помыслы Божий, устремленные к миру, совершенно
непостижимы. Рационализм религиозного органического учения об обществе не
может примириться с этой мыслью и пытается, в свою очередь, обнаружить в
мире при всей его греховности следы божественного предначертания к спасению,
следовательно, воспринять его как хотя бы относительно рациональный космос.
Именно эта релятивизация, однако, является для виртуозной религиозности, с
ее абсолютным обладанием харизмой, греховной и отдаляющей от спасения.
Подобно тому как экономическая и рациональная политическая деятельность
следуют собственным, присущим им законам, так и вообще рациональная
деятельность в миру неизбежно остается связанной с чуждыми идее братства
мирскими условиями, которые должны служить ей средствами или целями, и
поэтому так или иначе придет в столкновение с этикой братства. Однако этот
разлад она несет уже в себе самой. Ибо нет, по-видимому, возможности найти
ответ уже на первый вопрос: что должно в каждом отдельном случае определять
этическую ценность действия: успех или этически определяемая ценность самого
действия. Следовательно, возникает вопрос, снимают ли - и в какой степени -
ответственность действующего лица за последствия его действий используемые
им средства или, наоборот, ценность внутреннего убеждения, лежащего в основе
его деятельности, дает ему право не нести ответственность за последствия и