"Сергей Валянский, Дмитрий Калюжный. Забытая история русской революции. От Александра I до Владимира Путина " - читать интересную книгу автора

подхода к истории России. Это религиозно-исторический, всемирно-исторический
и локально-исторический подходы.
Кратко пройдемся по ним, поскольку и до сих пор эти "подходы" к истории
лежат в основе методологий разных исторических школ.
Сторонники религиозно-исторического подхода считают, что суть истории -
в преодолении человеком своей зависимости от природы, в освобождении от
животных страстей и познании истины, дарованной человеку в Священном
писании, - и такой взгляд характерен для любой конфессии. Так, православные
мыслители никогда не признавали равновесия в истории, а видели постоянную
борьбу добра и зла, в ходе которой человек делает осознанный выбор между
двумя этими силами. Идеология марксизма, утвердившаяся в России, смогла
добиться успеха, трансформировавшись под влиянием идей, развитых в
православии, которое в свою очередь вобрало в себя народное самосознание. В
общем, православие наполнило марксизм мессианским смыслом, связав его с
идеями социальной гармонии.
Сегодня, когда на смену марксизму в Россию пришел либерализм,
сторонники религиозно-исторического подхода говорят о столкновении
православных традиций (добра) с бездуховным и низменным радикал-либерализмом
(злом). Навязываемая либерализмом общественная модель строится на
искусственной иерархии, эгоизме, потребительстве, убого подражая тому, что
уже пережито Западом. Но в генетической памяти людей по-прежнему живы
естественные нравственные чувства, что может стать источником возрождения.
Сторонники всемирно-исторического подхода считают, что историю двигает
стремление человечества к материальным благам, возрастание качества и
количества которых зависит от общемирового прогресса. Общество обособилось
от природы, и люди, обладая некой социальной сущностью, объединяются ради
преобразования природы в соответствии со своими возрастающими потребностями.
Главная идея этого подхода к истории - прогресс, с ним отождествляют саму
историю. Даже человек не неизменен, идет прогресс его сознания, позволяющий
создать идеального человека и не менее идеальное общество. Все народы
проходят через одни и те же стадии прогресса, но одни проходят прогрессивный
путь развития раньше, другие - позднее. Идея прогрессивного общественного
развития рассматривается как закон, как необходимость, неизбежность.
Присущий данной теории европоцентризм обедняет картину всемирной
истории, так как он не позволяет учитывать особенности развития других
культур, в том числе России. Но что интересно, даже в рамках этого учения
проявляется некоторая многомерность, поскольку оно делится на ряд
направлений: материалистическое, либеральное и историко-технологическое.
Материалистическое направление, изучая прогресс человечества, отдает в
нем приоритет развитию общества, общественных отношений, связанных с формами
собственности. История представляется, как закономерная смена
общественно-экономических формаций (первобытнообщинного, рабовладельческого,
феодального, капиталистического, коммунистического), на стыках которых
происходят революции. В основе смены формаций лежит противоречие между
уровнем развития производительных сил и производственных отношений,
выражающееся в классовой борьбе. То есть история всех обществ - это история
борьбы между имущими, владельцами частной собственностью (эксплуататорами),
и неимущими (эксплуатируемыми), закономерно приводящая в конечном итоге к
уничтожению частной собственности и построению бесклассового общества.
Вершиной развития общества должна стать коммунистическая формация.