"Георгий Валаамский. Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы) " - читать интересную книгу автора

Исихасты - в буквальном переводе "безмолвники", "молчальники".
Последователи старца Исихия, пресвитера Иерусалимского (ум. после 450 г.)
акцентировавшем внимание на внутренней молитве Иисусовой со специфической
психотехникой. Впоследствии исихазм получил существенное развитие благодаря
Григорию Паламе в 14-м веке и другим представителям. Психотехника исихастов
получила даже название "христианская йога". Ошибкой некоторых исихастов был
отказ от всякой церковности и утверждения о ненужности храмовых церковных
служб, что получило соответствующее осуждение Церкви. Наиболее ценным
современным руководством по психотехнике Иисусовой молитвы считается книга
"Откровенные рассказы странника духовному своему отцу", написанная анонимным
автором примерно в середине или последней трети 19-го века.

1.

Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока
не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он
будет удивлен, и он будет царствовать над всем.
Сами фразы о необходимости поисков Истины неодно-кратно встречаются в
Новом Завете и особенно в Нагорной проповеди Иисуса:

"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится
вам". (Мф 6:33);
"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят
вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят".
(Мф 7:7-8);
"... ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного,
что не было бы узнано". (Мф 10:26);

Сопоставление этих и других строк канонического Четвероевангелия с
апокрифами, кстати, лишний раз свидетельствует о преемственности
апокрифических и признанных Церковью новозаветных источников.
Но здесь апостол Фома передает нам некий совершенно новый аспект или
ракурс - о "потрясении", а затем уже...об "удивлении". Даже если учесть
возможные искажения при переводе, у читающего эти апокрифические строки все
равно возникают недоуменные вопросы. Предположим, что имеется в виду
интеллектуальное осмысление в процессах постижения духовной Истины. Но тогда
этот первый стих - самый обыкновенная трюизм! Стоило ли его приводить в
контексте этого в высшей степени сложного для понимания Евангелия? - вряд
ли! И даже если предположить, что апостол, приводя эти слова Иисуса, хотел в
дидактических целях укрепить дух ищущих Истину, лишний раз напомнить
читающим о возможных парадоксальных выводах при изучении духовных явлений, -
все равно такое толкование не уменьшит такое впечатление обыденности и
примитивности взываний к поискам Истины.
Нет, здесь имеется в виду нечто иное, ранее не упоминавшееся в
апостольских памятниках письменности. Тогда что же?
Для того, чтобы понять аспекты, связанные с "потрясением" и
"удивлением", обратимся к опыту других школ духовного развития учеников. В
мексиканской традиции толтеков, столь широко известной ныне по книгам
Карлоса Кастанеды, можно найти наилучшее, на мой взгляд, словесное
объяснение феномена "потрясения". И именно изучение духовной традиции