"Георгий Валаамский. Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы) " - читать интересную книгу автора

Однако, апостол Фома поставил эту фразу первой, и это позволяет также
предположить, что этот его дидактический прием намекает на возможность
медитативного осмысления и личного погружения в высшие уровни собственного
сознания аналогично коанам дзен-буддизма. Практика, при которой учитель дзен
дает ученику тот или иной коан (медитативное двустишие) для самостоятельного
медитативного осмысления, а затем спрашивает, как тот его понял, существует
и по сей день в Китае и Японии.
Даже сами заявления, которые есть почти во всех апокрифах, о тайных
словах Иисуса исключительно важны хотя бы для того, чтобы сразу отказаться
от образов Иисуса как некоего моралиста из числа людей. С позиций глубинных
уровней постижения Высшей Реальности становится ясной ущербность и убогость
представлений об Иисусе как о моралисте (вспомним, к примеру, глупый
вольтеровский "афоризм", что, дескать, если Бога нет, его надо выдумать).
Тогда напрочь отметается не только арианская ересь, но и значительная часть
протестантизма, воззрений Л. Н. Толстого и те аспекты учения Рерихов, а
также - и Ошо, в которых Иисус выступает лишь в роли моралиста.
Заметьте также: Фома ничего не сообщает и о том, что эти тайные слова
будто являются доказательством единственной истинности учения Иисуса, нет!
Как нет здесь и заявлений об исключительности апостольской. Здесь в самой
лаконичной форме сообщается о тех аспектах, которые не проповедуются
громогласно всем с кафедры или с лекторской трибуны. Фома не был теософом и
не писал книг аналогично ЕПБ или Анне Безант, хотя, вероятно, он мог бы это
сделать при соответствующей необходимости и целесообразности. И дело не
только в том, что идеалы Теософского Общества могли воплотиться только при
соответствующих социальных условиях; нет, дело не только в этом. Просто
апостол Фома знал, что Истине нельзя научить, ее можно только практически
испытать.
По этому поводу мне вспоминается не только практический буддизм (а не
какой-то странный теоретико-эзотерический буддизм П. Синнетта), но и фраза
Лао Цзы о том, что "сказанное Дао уже не есть Дао".
Поэтому говорится об "обретении истолкования этих слов", а не об
интеллектуальном прочтении или умственных спекуляциях. Это обретение всегда
означало два момента, которые внешне независимы, но на самом деле глубинно
связаны:
- получение соответствующего знания непосредственно от Учителя; и
- самостоятельное практическое постижение Истины.
И первый и второй способ обретения, при всей внешней несходности и даже
взаимной исключительности, на самом деле один и тот же, поскольку:
во-первых, ни один Учитель не давал тех знаний, до которых ученик еще не
дорос; и во-вторых, при соответствующей готовности ученика Учитель всегда
появляется.
Эти вводные строки Евангелия от Фомы ценны еще и в другом отношении:
они непосредственно указывают на нетождественность понятия "ВЕРА" и
"РЕЛИГИЯ". Верить можно во что угодно, тогда как слово "религия"
подразумевает в себе определенную систему знаний. Здесь апостол передает,
фактически, увещевание осознать и исследовать далее практически свой
религиозный опыт. Эти строки, таким образом, - призыв ко внутреннему
христианству, а не ко внешней принадлежности к Церкви и к обрядности. Но,
как известно из истории Церкви, гностики, а также впоследствии некоторые
исихасты немного перестарались.