"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

тяготился, а позднее хвалил.
9. Так прошло 5 лет, в течение коих вся душа моя обращена была к этим
занятиям, и божество содействовало тому, не прерывая хода учения...
<...>
11. Итак, когда в душе образовался запас произведений людей,
могуществом своего слова больше всех прочих вызывавших общее восхищение, и
меня потянуло к действительной жизни... а был у меня друг... Ясион, поздно
приступивший к риторике, но в своем трудолюбии обретавший удовольствие не
менее кого-либо другого, - этот Ясион чуть не ежедневно рассказывал мне о
том, что слыхал от людей старшего поколения об Афинах и тамошней
деятельности, сообщая о каких-то Каллиниках и Тлеполемах и мощи слова
немалого числа других софистов и о речах, в каких они одерживали победы друг
над другом или терпели поражения. Под влиянием этих рассказов душой моей
овладевало горячее желание посетить этот город.
12. ...Я полагаю даже, по примеру Одиссея, я пренебрег бы ради дыма
Афин и божественным браком...
Речи Либания I Пер. с греч. С. Шеста-кова. Казань. 1912. Т. 1. С. 4-7.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Чему, когда и в какой последовательности обучался Либаний?
2. В чем различия и особенности античного, христианского и
средневекового образования?
3. Сравните данный текст с "Исповедью" Августина. Как относились оба
автора к риторическому позднеантичному образованию?

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (КЕСАРИЙСКИЙ) (329/330-379)

Творчество Василия Кесарийского - одна из вершин усвоения языческой
философской культуры христианской церковью. Характерно, что вместо "наша
религия" Василий часто говорит "наша философия".
Он родился в семье ритора-христианина в Кесарии Каппадокийской - центре
светской и христианской учености в Малой Азии. С детства готовил себя к
профессии учителя риторики, совершенствовался в лучших риторских школах
Малой Азии, Константинополя, Афин. Изучив риторику и философию, вернулся
около 355 г. в родной город и стал профессором риторики, писал судебные
речи. Риторская практика Василия внезапно оборвалась в результате
психологического кризиса: он оставил кафедру, крестился, объехал монастыри
Египта и Сирии, затем сам создал в Малой Азии монастырь на р. Ирис,
разработал его устав, ставший одной из моделей для более поздних азиатских и
европейских обителей. Рукоположенный в 364 г., уже в следующем году он
покинул монастырь, привлеченный епископом Кесарии Евсевием к управлению
епархией, к противодействию ереси епископа Ария и его сторонника императора
Валента (364-378). После смерти Евсевия Василий стал епископом. Он
упорядочил городскую жизнь и хозяйство, вел большое строительство, стал
фактическим правителем Кесарии и главой ортодоксальной церкви на всем
христианском Востоке. Титул "Великий" Василий получил от современников.
Василий - практик. Слово для него - инструмент убеждения, воздействия
на умы. Он автор многочисленных проповедей, поучений, комментариев к
библейским книгам и т. д.