"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

Главная задача христианского образования, считал Василий Великий, -
помочь душе достичь слияния с Господом. Христианский долг каждого, и монаха
в особенности, - заниматься воспитанием детей. В монастырях следует выделять
особые дома для детей (разделенные по признаку пола), в которых их будут
учить опытные, великодушные, отечески настроенные и благоразумные,
испытанные и проверенные настоятелем учителя. Посещая общие со взрослыми
молитвы, дети учатся (раздельно по признаку пола) словам, вещам, ремеслам и
т. д. В процессе обучения не стоит их обижать упреками, обучение должно быть
приятным, легким, без огорчения и достигать цели.
Источник авторитетного педагогического руководства - Священное Писание,
просвещающее и вводящее в будущую вечную жизнь. Однако и "внешние", светские
(языческие) науки небесполезны для души. Пока ученик по возрасту не в
состоянии понять глубины смысла Писания, его красу и сладость, ему следует
обратить взор к свету духовности, ему следует "привыкнуть смотреть на солнце
в воде", упражняя "духовное око" на нехристианских писателях, у которых
можно научиться многому хорошему. Ученику надо собирать "нектар" с их
сочинений, не прельщаясь их внешним заманчивым блеском, но используя их
достоинства в целях своего душевного строения, избирая в них то, что
помогает достижению совершенства и добродетели, то, что соответствует
истине.
Проблема, в какой степени использовать античную классику в христианском
преподавании, стала одной из центральных в эпоху становления средневекового
образования. Если такие авторы, как Сульпиций Север, Тертуллиан, Арнобий,
Лактанций, Кассиан, в целом негативно относились к ее использованию, то
Амвросий Медиоланский, Августин и Иероним на Западе, а Климент
Александрийский, Ориген, Григорий Чудотворец, Василий Великий на Востоке
считали возможным и даже необходимым обращаться к классическим произведениям
в процессе обучения христиан. Один из вариантов решения и представлен в
сочинении Василия "О том, какую пользу могут получить молодые люди из
языческих книг"25.
Василия Кесарийского отличали глубокий интерес к античной философии и
литературе, стремление использовать античное культурное наследие для
создания новой христианской культуры. Он рассматривал изучение античных
поэтов, историков, философов как необходимый этап образования,
подготавливающий к восприятию христианства. Не отрицая эстетической
значимости литературных произведений, Василий рекомендует организовать их
изучение таким образом, чтобы оно служило воспитанию нравственности. При
чтении нужно обращать внимание прежде всего на мысли и поступки, ведущие к
добродетели, и стремиться следовать им. На многочисленных примерах из
произведений античных авторов Василий показывает, как они воспитывают
презирать богатство и славу, спокойно переносить оскорбления и обуздывать
гнев, учат выносливости, скромности, упорству и целеустремленности.
Сочинение Василия об извлечении поучений из языческих книг весьма
характерно для переломного IV в. Неоднозначна и сама фигура автора. Из-под
его пера вышли правила монашеской жизни. В них Василий предстает иным
человеком, гораздо более "средневековым". Им владела идея не противостояния,
но синтеза двух весьма различных педагогических систем. Не пренебрегать
знаниями, касающимися людей, и не любопытствовать суетно в некасающихся.
Человек должен стремиться узнать то, что ему доступно. Он может познать Бога
настолько, насколько это необходимо для веры26.