"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

сопровождается полною откровенностью, не настоящая дружба. И хотя бы (между
бывшими друзьями) возникла какая-либо ссора, закон все-таки запрещает
выдавать секреты.
Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона / Пер. с
греч. Г.Г. Генкеля. СПб., 1895. С. 110-112, 116-117.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Кого имеет в виду Иосиф под "законодателем"?
2. Что прежде всего нужно воспитывать в детях, согласно описываемому
Иосифом иудейскому закону?
3. Сравните данный текст с отрывками из сочинений Иегуды Галеви и Моше
бен Маймона. Как определяет иудейская педагогическая традиция значение и
суть образования?

ЦЕЛЬС (кон. II в.)

Античный автор одного из наиболее значительных сочинений против
христиан остался фигурой таинственной. О его жизни не известно ничего, кроме
имени. Его сочинение уцелело только в виде обширных цитат в полемически
направленном против него трактате раннего Отца Церкви Оригена "Против
Цельса". Оттуда и взят приводимый ниже отрывок.
Цельс последовательно разбирает и критикует все положения христианства
с точки зрения приверженца мировоззрения Платона. Цельс отвергает
христианскую мифологию, догматы воплощения, воскресения, откровения,
представления о сотворении и конце мира. Как сторонний наблюдатель,
призывающий образумиться и христиан, и им сочувствующих, Цельс выделяет
основные принципы и дает характеристики учения и практики своих противников.
Он оценивает их с точки зрения человека римской эпохи. Среди откровенно
неприемлемого автором стоит и отношение к знанию, учению, античной учености
и образованности, которому он дает столь яркую и пристрастную оценку. Цельс
не понимает и не принимает того "перевернутого" отношения к обучению и
воспитанию, которое было свойственно ранним христианам и чуждо грекам и
римлянам. Мудрость мирская считалась ими глупостью перед Богом, и наоборот.
Обучение и воспитание внутренне обновляющегося верой человека, а не
внешнего, направленного на ценности видимого мира, - вот стержень
христианской доктрины, так отчетливо выявленной Цельсом.

ПРАВДИВОЕ СЛОВО

Вот что они[3] предписывают: пусть к нам не вступит ни один
образованный, ни один мудрый, ни один разумный человек; все это у нас
считается дурным. Но если есть невежда, неразумный, несовершеннолетний,
пусть он смело придет. Считая только такого рода людей достойными своего
бога, они, очевидно, хотят и способны привлечь только малолетних,
низкородных, необразованных, рабов, женщин и детвору. А ведь что плохого в
том, чтобы быть образованным, интересоваться учением лучших людей, быть и
казаться разумными? Разве это не скорее нечто прогрессивное, посредством
чего лучше доходить до истины? Но мы видим обычно, что те, кто выражают и
распространяют на площадях самые беззастенчивые вещи, никогда не