"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

истинному знанию, выбора путей книжного или внекнижного (путем мистического
озарения и чудесного соединения с Божеством) воспитания в христианской
педагогике, как и в других педагогических системах, - одна из центральных.
Западное христианство, наследуя традиции Отцов Церкви, признавало высокую
роль словесно-книжного обучения. Слова приводят в индивидуальном сознании к
пониманию внешнего мира и к актуализации идей, вложенных Творцом в
человеческий разум изначально. Такова позиция, например, такого
католического авторитета, как Аврелий Августин. Сакрализация образования
проходила, особенно на латинском Западе, не без известной доли римского
рационализма, выработанного еще античным логико-юридическим сознанием.
Рационализм вторгался даже в святая святых - в церковное образование. В
"Деяниях Карла Великого" Санктгалленского монаха (IX в.) подчеркивается
степень учености того или иного персонажа. Основное значение изданного
Карлом капитулярия о науках - внедрение в церковное образование и дальнейшее
закрепление рационализма - через утверждение необходимости изучения наук.
Бога хвалить нужно правильно, говорится там. Это не только душевное
движение, но и юридическо-лингвистико-рационалистическое отношение. На
Востоке, в православии, такого не было, по-видимому, из-за отсутствия
схожего отношения к греческому языку, как на Западе - к латыни. Языком
Библии и церковных служб на Западе стала именно латынь, поэтому и
религиозное образование имело языковедческий характер. Уже только поэтому
оно требовало изучения ряда светских наук, стимулируя неизбежную
рациональность в обучении. Несовместимые категории соединились в
рациональном богопознании, особенно развившемся в Высокое средневековье, в
эпоху схоластического образа мышления (правда, соседствовавшего с
мистическим: рациональное и иррациональное в обучении - двуликий Янус
средневековой педагогики). Конечно, рациональность средневековья - это не
современная и даже не декартовская рациональность. Но все же в условиях
своей эпохи католическая педагогическая традиция представляла собою по
преимуществу рационализированный вариант средневекового типа воспитания и
обучения. Раннесредневековый наставник советует и ученикам и учителям: "Там,
где это возможно, соединяй веру с разумом".
Рациональным ли, мистическим ли путем, но средневековая педагогика в
целом стремилась достичь своей величайшей задачи - дисциплинировать
свободную волю и рассудок и привести человека с их помощью к истинной вере,
служению, почитанию и постижению Бога, к спасению и вечной жизни. На
протяжении всей жизни человека она воспитывала в нем праведное сочетание
смиренной души и свободной воли, живого духа и обширной памяти (опирающейся
на авторитеты), мистического разума и стойкой веры, тренированного рассудка
и возвышенного чувства.
Основным способом организации обучения любого средневекового ученика
было ученичество: ученичество у Бога (монах, священник, послушник),
ученичество у мастера (ремесленник, ученый), ученичество в семье и т. д.
Педагогический процесс во всех слоях и группах проходил в основном в формах
ученичества. Регулярная школа дополняла его формальным образом, но тоже была
близка к типу ученичества, поскольку отсутствовала строгая классная система
и ученики перенимали пример наставника в непосредственном его с ними
общении.
Опыт средневековой школы и педагогики лег в основу всех современных
педагогических систем, составил неотъемлемый пласт культуры. Его духовное