"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

Педагогический процесс (в широком смысле) определяло отношение к Богу -
Создателю и Творцу всего сущего, Спасителю мира. Человек в течение всей
жизни шел к Нему, к истинной христианской жизни, постоянно сражаясь с
дьяволом, улавливающим грешника через его страсти, низменные стороны его
существования. Человек может прийти к Богу в любой период своей жизни, и
будет принят Им и прощен. Но никто не знает своего часа, и всякий должен
быть готов к моменту призвания к престолу Всевышнего, чтобы встретить Его в
состоянии душевного бодрствования и праведности. А потому воспитание должно
начинаться с самых первых минут жизни ребенка (еще в утробе матери) и
продолжаться всю его жизнь. Сила средневековой религиозной традиции - во
всеобщей учительности.
На фоне такой учительности средневековой культуры образование - это не
только овладение суммой знаний, "которые выработало человечество".
Образование в средневековье - построение самого себя как образа Божия.
Ученик не отстранен от предмета изучения, его воспитание и обучение слиты
воедино, они проходят по божественным образцам. Изучая мир, его мельчайшие
детали, он удивляется ему как храму Божиего творения. Истинное обучение -
это ведение ребенка путем добра, осененным благодатью. Все науки и ремесла
говорят о самих себе и в то же время совсем не о себе, а о целом. Низменное
и злодейское, темное и дьявольское подстерегает тех, кто отходит от целого и
увлекается суетными частностями, ведущими к пороку; и тех, кто
самостоятельно, жалким человеческим разумом пытается изменить природу,
материю и их бытие, т. е. посягает на божественно устроенную иерархию и
законы вселенной.
В чем же состояло неразрывно связанное с воспитанием средневековое
обучение и как оно достигалось? То, чему нужно учить, делилось как бы на два
плана. Первый - то, что относилось к земному миру. Второй - то, что
относилось к миру небесному. Истинен и бесспорен авторитет второго, но его
трудно достичь (постичь) без прохождения (изучения) первого. Первый план
составляли науки о земном, весь цикл светского образования, опиравшийся на
семь свободных искусств и начинавшийся с чтения, а заканчивавшийся
постижением философии. Земная мудрость - ступень к высшей, неземной мудрости
неизреченного человеком Слова. В пределах второго плана царят богословие,
теология, имеющие предметом своего изучения сверхсущее и сверхмыслимое. Но
парадоксальным образом второй план пронизывает первый, он скрыт за каждым
его проявлением. Есть арифметика небесного и грамматика Библии, Талмуда,
Корана. Второй план постепенно просвечивает из глубины первого. При обучении
практическому знанию постоянно подчеркивались наличие второго, запредельного
плана, и ориентация на него как на конечную цель.
Средневековое обучение никогда не было обучением только словам - их
собственному строю (чтению, письму, грамматике, риторике и др.), тому или
иному умению и операциональному знанию (ремеслу, искусству, науке, логике,
диалектике, философии...). Истинное, подлинное, предельное и высшее знание
как цель обучения - не в словах, оно засловно, неизреченно, невыразимо.
Прошедшему предварительный курс обучения оно открывается с помощью
благодати, ниспосланной Господом. Изучаемое в обычных школьных курсах,
будучи определенным образом направленным, способствует постижению
непостижимого до конца Бога, которое имеет своим результатом обретение
высшей мудрости.
Проблема роли и значимости слов, выразительности и обучаемости