"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

Цель средневекового образования совсем иная. Парадоксально - научить
прежде всего страху! Страх Божий есть начало того длинного пути, который
ведет к Премудрости. Это страх того же рода, как тот, который мы испытываем,
боясь досадить чем-либо горячо любимым людям, своим близким. Страх и любовь
одновременно. К такому страху воспитанник идет длинным и тяжелым путем,
начинающимся на кончике розги его первого учителя. Все средневековые
педагоги считали необходимым организовывать первый этап обучения в большой
строгости для дисциплинирования воли, уничтожения гордыни и приобретения
опыта постижения, почитания и следования Господу.
Страх Божий очищает и преображает человека. Человек вспоминает
вложенное в него Богом доброе начало. Он постоянно совлекает с себя
"ветхого", т. е. плотского, человека, отрешась от страстей и порочных
желаний и помыслов. Постепенно в процессе воспитания рождается "новый"
человек, не обремененный низменным и темным.
Средневековая культура - культура символических соответствий и
аналогий. Стройными цепочками сопоставлений пронизывалось все мироздание. И,
конечно, это относится к представлениям о человеке.
Средневековая культура - культура символических соответствий и
аналогий. Стройными цепочками сопоставлений пронизывалось все мироздание. И,
конечно, это относится к представлениям о человеке - наисложнейшем и
наивысшем существе этого мира, носящем в себе и всю "земную" вселенную, и
образ Божий. Как микрокосм человек отражал макрокосм6 общего бытия и был с
ним теснейшим образом связан во всех своих проявлениях, в том числе и в том,
что называется ростом и воспитанием. Рост человека, степень и
последовательность развития его качеств управлялись Господом с внешней
стороны, посредством круговращения и развертывания этого мира как
инструмента в руке Божией. Планеты, солнце и луна, времена года и смена дня
и ночи, правильная последовательность в обучении и качества наставников,
условия вскармливания ребенка и истинное содержание его образования,
происхождение и человеческие качества родителей, жизненное окружение - все
это (и многое другое) составляло неразрывный и органичный педагогический
комплекс внешних воздействий, внешние условия воспитания.
Качества души и ее отношения с телом, роль в этом рассудка; способности
ума к дисциплине, памяти - к тренировке, чувства - к сопереживанию, любви и
страху; способность к аскетизации воли; способность вспоминать Божественное
в самом себе - все это составляло внутренние условия средневекового
христианского воспитания. На них также оказывал воздействие Бог - прежде
всего через церковные наставления, молитву, проповедь, исповедь, покаяние и
непосредственную связь.
Внешние факторы, определявшие направленность и характер средневекового
образования, были, естественно, совсем другими, чем в наше время. Конечно,
не настолько другими, чтобы выйти за рамки собственного
воспитательно-образовательного комплекса, нет, они были другими по
содержанию, но так же воздействовали на цели, идеалы, задачи, содержание,
средства, методы и результаты воспитания и образования, определяя их
"средневековость".
Одним из важнейших ориентиров было представление о цели и смысле жизни,
о ее направленности. Это представление определяло и всю направленность как
формального педагогического процесса, так и неформального воспитания и
"стихийной", неорганизованной социализации.